Буддийские храмы в спб, Буддийский храм Дацан Гунзэчойнэй
Анастасия Онацкая. Технический проект уникальной аэростатной антенны - антенны без мачт - был разработан группой ленинградских инженеров во главе с В. Время работы.
Это монументальное произведение искусства знаменито также витражами, изготовленными известным художником Николаем Рерихом, изобразившим на них восемь благих буддийских символов. Регулярные богослужения в дацане прекратились в конце года, а все монахи, служившие в нём, покинули Петроград.
В году храм подвергся разграблению, была уничтожена библиотека, бесследно исчезли собранные Доржиевым архивные документы, освещавшие взаимоотношения России, Англии, Тибета и Китая за последние 30 лет.
В году дацан вновь начал функционировать. В году на волне антирелигиозной политики в СССР храм был закрыт и начались преследования буддийского духовенства — весной органы НКВД арестовали первую группу лам. В году чекисты устроили ночной разгром ленинградского дацана, арестовывая всех оставшихся монахов и лиц, живших при храме среди них — бурятские просветители, русские ученые-востоковеды и верующих. После закрытия дацана здание передаётся во владение физкультурников.
В году о нём упоминает Даниил Хармс в своей повести «Старуха» — персонаж произведения едет в пригородном поезде с Финляндского вокзала на станцию Лисий Нос и делится наблюдениями из окна: «Мы проезжаем Ланскую и Новую Деревню.
Вон мелькает золотая верхушка Буддийской пагоды, а вон показалось море». Во время Великой Отечественной войны в храме была устроена военная радиостанция.
Она оставалась в здании до х годов и использовалась в качестве «глушилки». Рериха и ряда других востоковедов, здание было передано Академии Наук на правах долгосрочной аренды. В году храм получил своё нынешнее название — Дацан Гунзэчойнэй, что является его тибетским именем, данным ему при освящении.
Новым настоятелем ширээтэ был назначен лама-гелонг Данзан-Хайбзун Самаев. Три года спустя в главном алтаре храма был установлен новый бурхан Большого Будды Шакьямуни, изготовленный монгольскими мастерами в традиционном монгольском стиле — из папье-маше, с последующим покрытием фигуры сусальным золотом. Высокую нефритовую спинку трона Будды мандорла украшают изображения различных мифологических существ, образующие яркую цветовую гамму.
Высота туловища Будды составляет два с половиной метра, а вместе с троном — около пяти. Регистрация буддийской общины и возобновление службы в храме способствовали дальнейшему распространению буддизма в Санкт-Петербурге. К началу года в городе насчитывалось уже не менее десятка буддийских групп, представляющих различные, в том числе и не тибетские, традиции.
В дацан приезжают тибетские и западные учителя, читают лекции по буддийской философии, дают специальные учения и посвящения мирянам, проводят медитационные ретриты, которые, по вероучению буддистов, служат практикой для накопления благих заслуг и способом самопознания.
К году в храме постоянно проживала группа из десяти лам, получивших религиозное образование в Иволгинском буддийском институте Даши Чойнхорлин. Вместе с тем восточные прототипы храма были в значительной степени переосмыслены в духе европейской архитектуры - появление второго и третьего этажей над главным залом молебствий, устройство вестибюля, лестничных клеток и подвальных помещений.
Архитектору при разработке проекта пришлось принять во внимание как особенности петербургского климата, так и то обстоятельство, что богослужения в храме, возможно, будут посещать представители столичного высшего общества. Именно этим объясняется устройство системы центрального отопления и введение в композицию храма небольшого вестибюля с мощными обогревательными колонками.
Строительство храма в Петербурге началось в конце апреля г. Уже к середине мая были возведены фундамент и часть цоколя. Бальди, видимо, возглавил строительство. В мае по распоряжению Столыпина строительство было приостановлено из-за сложной политической обстановки, настораживало его и создание школы при монастыре.
В ходе переговоров в МВД выяснилось, что помимо официального разрешения на постройку молельни в Старой Деревне от Доржиева требуется и утверждения созданного им комитета и, вторично, самого проекта молельни, на этот раз в подведомственном МВД техническостроительном комитете. Поэтому анонимный проект Березовского должен быть пересоставлен кем-то из профессиональных архитекторов. Выбор остановился на Г. Барановском В сложившейся ситуации расширили и состав комитета по постройке храма.
Авторитетные консультанты - знатоки буддизма придали больший общественный вес затее Доржиева. В комитет были включены два академика имп. Радлов директор Музея антропологии и этнографии и С. Ольденбург, камер-юнкер Высочайшего Двора князь Э. Ухтомский, а также представители архитектурно-художественных кругов - гражд. Барановский и художники Н. Рерих директор рисовальной школы императорского Общества поощрения художеств и В.
Шнейдер племянница крупнейшего русского индолога И. Столыпин получил одобрение от Николая II, но с требованием изменить место строительства. В поисках компромисса комитету пришлось отойти от первоначального плана Доржиева. Радлов вновь обратился к Столыпину с просьбой разрешить строительство храма на прежде избранном месте ввиду того, что комитет на заседании 22 июня постановил ограничить свою задачу сооружением одной лишь молельни, без всякого при ней общежития или иных каких-либо учреждений.
Наконец в сентябре разрешение Николая было получено. Составленный Г. Барановским проект молельни был рассмотрен и одобрен сперва комитетом по постройке во главе с В. Радловым 19 октября , а затем 30 октября техническо-строительным комитетом МВД, и окончательно утвержден к исполнению товарищем министра 1 ноября г. Не отступая принципиально от первоначального образа скромной молельни, созданного Березовским, Барановский художественно обогатил его, сделал более выразительным.
Внесенные им коррективы в проект касались, прежде всего, конфигурации северной башни, количества и расположения окон на главном южном фасаде, ордера портика и ряда более мелких деталей. Самое существенное изменение - отказ Барановского от устройства келий общежития во втором этаже и расположение на их месте - вдоль западной и восточной стен и в башне гонкана второго яруса - бурханов буддийских статуй. Через год Барановскому пришлось слегка подкорректировать свой проект.
В новом проекте, утвержденном 2 декабря г. В результате двери из золоченой бронзы Барановский заменил на деревянные, а золоченые капители колонн портика - на темно-бронзовые. К концу г. Единственное отступление от проекта, допущенное строителями, - это чрезмерно вытянутая вверх - по желанию Доржиева - башня которую затем пришлось переделывать по требованию техническо-строительного комитета МВД. В том же году Хамбо-лама началось возведение по соседству с храмом четырехэтажного каменного дома также по проекту Барановского.
Чтобы избежать конфликта с властями, Доржиев объявил, что дом ему необходим в личных целях и не будет превращен в учреждение при молельне. В действительности, однако, в нижнем этаже дома он собирался устроить магазин, а в трех верхних - разместить монахов-священнослужителей. Доржиев въехал в этот дом. Всеми строительными работами на начальном этапе непосредственно руководил арх. В апреле г. Недостаток средств тормозил строительство. Поэтому возведение храма в гг.
Помимо денежных пожертвований, Далай-лама подарил будущему храму тридцать медных позолоченных статуй в рост человека и множество других предметов все китайской работы.
Остальные украшения в том числе бронзовые диски для фризов, фигура ланей - Колесом вечности были заказаны Доржиевым в специальных мастерских Пекина и Долоннора. Небольшую часть храмовой утвари, например набор серебряных сосудов для алтаря, изготовила по рисункам самого Хамбо-ламы петербургская фирма придворного ювелира Николая Линдена.
Что касается статуи большого Будды 2,5 м для главного молитвенного зала, то её вылепили из гипса и покрыли позолотой. В дальнейшем предполагалось заменить её бронзовым изваянием, которые обычно отливались по заказу бурятских и монгольских монастырей в Долонноре Внутренняя Монголия.
Отделка здания растянулась на несколько лет. Департамент духовных дел был категорически против каких-либо украшений фасада молельни. Строительство храма после его возобновления и вплоть до окончания проходило в крайне враждебной по отношению к буддистам атмосфере.
Арх-ры придали храму более современный европейский облик в духе модного Северного модерна. Архитектурный стиль определил и выбор материалов для каменной отделки фасадов разные сорта грубо колотого гранита, облицовочный кирпич, глазурованная плитка.
Эти работы осуществило Восточно-Финляндское гранитное акционерное общество из Выборга. Особенно тщательной была отделка интерьеров, которой в гг. По эскизам Рериха были выполнены цветные витражи плафона и квадратного ограждения светового проёма. На витражах, обрамляющих световой фонарь сохранились до наших дней , изображены традиционные буддийские символы - Восемь счастливых знаков.
По признанию самого Н. Рериха, именно во время строительства храма он впервые услышал легенду о Чанг Шамбале Северной Шамбале , послужившую впоследствии стимулом для духовных поисков художника. Николай II утвердил штат духовенства при буддийском храме в составе девяти человек: - пять лам-гелонгов, один из которых должен был исполнять обязанности старшего ширетуя , и четыре прислужника. Постройка петербургского буддийского храма завершилась в г.
В память о событии Петроградский монетный двор отчеканил специальные латунные жетоны-медали с силуэтом храма на лицевой стороне и его названием на тибетском и монгольском языках на оборотной. Типография Р. Голике и А. Вильборга отпечатала черно-белые фоторепродукции с акварели главного фасада Г. Барановского - европейцы на ступенях храма. Внешняя форма храма с мощными, суживающимися кверху стенами, отделанными красно-фиолетовым пютерлахтским гранитом, напоминала неприступную крепость.
Это впечатление еще более усиливала окружающая храм по периметру высокая кирпичная оштукатуренная ограда с железными коваными воротами. Внутрь храма вели три массивные деревянные двери в глубине орнаментированного портала с колоннами. Над каждой из дверей - доски с восточными письменами золотом по синему. Это были священные буддийские мантры на трех языках - санскритском, тибетском и старомонгольском. Капители колонн портала и верхний фриз здания украшали позолоченные щиты с эмблемой-монограммой.
Основной алтарь храма с 2,5-метровой статуей Будды, изваянной из алебастра бурятскими мастерами, находился в просторной нише в главном молитвенном зале - факти- чески, в нижнем этаже северной башни по оси здания. Прежде всего поражало отсутствие окон - свет в основное помещение храма, как уже отмечалось, проникал сверху, через остекленную часть крыши и потолка световой фонарь , и падал на восьмилепестковый лотос, выложенный цветными плитками в полу и воспроизводивший символические очертания Шамбалы; чуть ниже лотоса, у самых дверей, из тех ж е плиток была составлена свастика — древний арийский индо-буддийский символ счастья.
В центре зала, как раз под квадратным световым проёмом в потолке, стояли два длинных стола, на которых были разложены ритуальные принадлежности - колокольчики, раковины, чашечки с рисом, Завораживало и богатое убранство молитвенного зала - писанные на ткани буддийские иконы - танка, среди которых было и изображение Блистающей Шамбалы, различные декоративные аксессуары - сшитые из разноцветных парчовых лоскутов цилиндрические, развешанные между колоннами и перед алтарной нишей. Первое богослужение в храме состоялось 21 февраля г.
Второе большое буддийское богослужение в Петербурге состоялось 9 июня г. После Февральской революции представители бурятской и калмыцкой интеллигенции создали комитет, под председательством Н. Ханхасаева, взявший на себя руководство национально-культурным строительством в Бурятии и Калмыкии. Членами этого комитета стал и А.
При храме был устроен лазарет. После Октябрьского переворота, 27 января г. Вскоре А. Доржиев арендовал на участке позади храма пустовавший двухэтажный каменный дом принадлежавший Исаевым , с намерением устроить в нем общежитие и вступил в переговоры с арх.
Берзеном о постройке неподалеку от храма крематория. Доржиев хотел превратить Петроградский дацан в крупный религиозно-просветительский центр. Однако летом г. Доржиев уехала на сбор средств, был арестован затем отпущен. Тем временем покинутый ламами храм в Старой Деревне пребывал в вынужденном запустении. В доме-общежитии поселился акад. Щербатской, которому Хамбо-лама поручил присматривать за общебуддийской святыней. Её командир выселил ученого из занимаемой квартиры.
Храм был заперт на ключ и опечатан. Но вскоре после этого он подвергся разгрому. Похищены были все предметы, имевшие какую-либо ценность, вплоть до металлических дверных ручек и гвоздей - медные, бронзовые и позолоченные статуэтки, серебряные жертвенные сосуды, драпировки из китайской парчи, посуда и мебель, меха и материи. У статуи большого Будды погромщики отбили голову.
Бесследно исчезла и собранная Доржиевым коллекция ценнейших документов, относящихся к его многолетней дипломатической деятельности и освещавших характер взаимоотношений с Тибетом в гг. Добраться до Петрограда Доржиев смог лишь в сентябре.
Было принято решение: Наркоминдел берет храм под свое покровительство, выделит необходимые средства на его ремонт. Доржиеву удалось добиться выселения красноармейской части. В это же время Доржиев предлагал создать при буддийском храме в Петрограде базу подготовки национальных кадров - специалистов в разных областях для Бурятии, Калмыкии, Монголии и Тибета.
Речь шла об устройстве общежития-интерната для учащихся только что открытого в Петрограде Института живых восточных языков ПИЖВЯ, после г. ЛИЖВЯ в двух принадлежащих храму домах, после их ремонта. Доржиев также просил предоставить пустующую соседнюю дачу Исаева.
И одновременно - Монгольскую миссию. Тогда же Наркоминдел передал в распоряжение Тибетской и Монгольской миссий храмовую усадьбу со всеми её строениями - тремя каменными домами однако, один из домов Исаева 29 сентября г. В то же время Доржиеву удалось добиться того, что буддийский храм был взят под охрану государством как уникальный памятник искусства.
В результате управление Государственного музейного фонда включило храм в список подведомственных ему учреждений от 3 июля г. НКИДу провел ремонт храма - были произведены работы для предохранения храма от дальнейшей порчи и устранения следов вандализма. Руководили ремонтом С. Кричинский и И. Брусов, надзор осуществлял акад. Предметы буддийского культа для разоренного храма Доржиеву удалось собрать среди бурят и калмыков. Наряду с Ольденбургом самое горячее участие в реставрации храма принимал и Карл Теннисон, исполнявший в гг.
Но в г. Ни в Бурятии, ни в Калмыкии не нашлось монахов, которые согласились бы отправиться в Петроград. Доржиев обратился к монгольскому правительству с предложением передать Петроградский храм во владение Монголии. В самом конце г. Летом того же года в буддийском доме с разрешения Доржиева поселился еще один русский ученыи А. В середине г. В Монгольской Республике, однако, до сих пор считают, что договор г.
Как бы то ни было, храмовая усадьба фактически продолжала оставаться резиденцией Монгольской и Тибетской миссий, находившихся под особым покровительством НКИД СССР и соответственно пользовавшихся до некоторой степени экстерриториальным статусом, подобно диппредставительствам других зарубежных стран. Храм Будды в Старой Деревне вновь стал действующим только в конце двадцатых в или Ежегодно на исходе лета в Ленинград из Улан-Батора приезжала небольшая группа монгольских и тибетских лам для совершения летнего молебствия, сопровождаемого постом, во время которого монахам не позволяется покидать границ монастырской обители.
Служение это традиционно относится к числу великих хуралов. Приезжая в Ленинград, ламы неизменно селились в доме-общежитии при храме. В нижнем этаже дома помещались два магазинчика. В октябре г. Доржиев всячески содействовал научным контактам бурятских дацанских лам и ленинградских востоковедов, талантливых учеников школы академика Ф.
Щербатского А. Вострикова, М. Тубянского и Е. Тем самым он пытался реализовать свою идею синтеза древней науки Востока науки буддийской и передовой науки Запада. В том же г. Щербатской создал в Ленинграде, под эгидой Академии наук, Институт буддийской культуры ИНБУК , куда пригласил в качестве научных консультантов бурятских лам Были попытки восстановить интерьер храма. Речь шла об украшении большого молитвенного зала множеством 3 небольших однотипных металлических статуй-бурханов Будды, установленных вдоль его периметра.
Доржиеву также удалось заменить поврежденную гипсовую статую большого Будды Шакьямуни в главном алтаре на металлическую медную. Чичерин, ратовавший за советско-тибетского сближение, его место занял М. Отрицательно решился вопрос о финансировании ремонта флигеля.
Наша миссия заключается в создании уникального ресурса, позволяющего вам открыть для себя другой Санкт-Петербург — узнать его тайны, увидеть необычные здания и объекты, а также посетить творческие и культурные места, о которых вы не знали раньше. Наш сайт представляет из себя список интересных мест, отмеченных на карте, с подробным описанием и фотографиями.
Ваше любимое место не указано на карте? Возникли проблемы с сайтом, появились вопросы, может быть даже пожелания? Нечего стесняться, обратитесь к нам напрямую! Ответим, как только сможем. Мы рады любому вашему сообщению.
RU - Интересные места на карте Санкт-Петербурга. Главная Список мест Экскурсии Досуг О нас. Буддийский храм Дацан Гунзэчойнэй Адрес: Приморский пр.
Пока что нет комментариев. Будьте первыми! Пожалуйста, оцените это место.
Популярные места Лютеранская церковь святой Анны Анненкирхе. Новое в блоге Классицизм в архитектуре Петербурга Интересные события в городе на неделе Экскурсия Ускользающий мир петербургских дворов и парадных Места Санкт-Петербурга, способные перенести Вас в эпоху СССР Интересные события последних выходных октября. Наш Instagram.
