Кудряшки у евреев
По ее форме, ширине полей, высоте и форме тульи человек, разбирающийся в еврейских традициях, может определить, к какому изводу иудаизма принадлежит ее обладатель, каким семейным и социальным статусом обладает. Платок подвязывали под подбородком, иногда оставляя открытыми уши. Особенность истории еврейского народа в том, что он, будучи лишен собственной территории, был вынужден ассимилироваться в других странах, но смог сохранить национальную идентичность — во многом благодаря строгому соблюдению подробных правовых норм, среди которых были и нормы религиозного дресс-кода. Вместо парика в х годах носили некую накладку, сделанную из ткани под цвет волос, носили под чепцом, о чем есть упоминание в «Очерках кавалерийской жизни» В.
Верующие евреи предпочитают придерживаться традиций. Мужчины, невзирая на современные модные тенденции, в повседневной жизни носят сюртуки, пейсы и шляпы. Традиции прививают детям, с 3-х лет не состригая мальчикам волосы на висках. Ношение пейсов, характерных элементов одежды не зависит от внешних данных. Вариант является данью традициям, решение о необходимости соблюдения которых принимается индивидуально. Важную роль играет принадлежность к определенной общине.
Многие современные мужчины ограничиваются ермолкой, используемой только во время посещения синагоги. Характерные атрибуты ортодоксального еврея выделяют представителя нации на общем разношерстном фоне.
Традиционные элементы можно использовать ситуационно или носить ежедневно. Многим удается составить органичный образ в сочетании с современной одеждой. Еврейскую прическу с пейсами реально выполнить без посторонней помощи. Достаточно отрастить в области висков пряди желаемого формата. Удлиненные волосы принято завивать в локоны. Для этого используют плойку , закручивают влажную прядь на кусок материи или плотной бумаги.
Пейсы недостаточной длины рекомендуется подкрутить минимально. Длинные пряди завивают различным образом.
Встречаются тугие локоны, сильно завитые прядки, разделенные на несколько частей. Как красиво завить длинные волосы , читайте на нашем сайте. Обладателям плохого роста волос, лысины, короткой стрижки не надо отчаиваться создать подобающий образ для особого случая.
Для этого используют накладные пряди, которые часто закрепляют к шляпе. Пейсы реально сочетать с короткой и длинной стрижкой. Вариация в коротком исполнении основной массы шевелюры для европейцев кажется нелепой. Длинные пряди со стрижкой минимальной длины удачно выглядят только в присутствии традиционной шляпы. Верующие евреи предпочитают не стричь волосы. Длинная шевелюра с пейсами в соседстве с густой бородой выглядят органично. Вариант часто встречается в Израиле, но в европейских странах такой образ — редкость.
Максимальной нелепостью для европейца выглядит присутствие пейсов на фоне бритой головы. Такой вариант встречается не очень часто. Оголенный череп удачно компенсирует присутствие традиционной шляпы, полностью закрывающей голову. Женщины не носят пейсы. Во многих общинах длинные пряди волос у висков носили не только из необходимости выполнения заповеди, но из желания отличаться от окружающего нееврейского населения что, как было сказано выше, было одной из основных причин запрета стричь волосы у висков.
Йеменские евреи пейсы называют словом симаним на иврите — мн. Среднеазиатские бухарские евреи носили пейсы, называемые дути , которые они закладывали за уши или носили так, чтобы они не бросались в глаза спускались вдоль бороды.
В Российской империи велась борьба с еврейским костюмом, который, помимо одежды, включал также причёску, в данном случае пейсы.
Особенно жёстко велась эта борьба при императоре Николае I. Образованный в г. Комитет для изыскания и определения мер к лучшему устройству евреев в г.
Одновременно постановлением Комитета от 6 17 ноября г. Указом Николая I от 1 13 мая г. Собрание 2-е. Санкт-Петербург, Пояснения к этому указу от 19 31 августа г. Еврейскому населению Царства Польского запрещалось оставлять не только пейсы, но и более длинные волосы на висках вместо пейсов.
Несмотря на различные указы и постановления, на практике многие меры не применялись или применялись ограниченно. В результате отдельные элементы еврейского костюма и причёски в том числе пейсы не были до конца искоренены. Брить голову и виски запрещается, но можно пользоваться ножницами и электробритвой которая работает по принципу ножниц.
Здесь имеется некоторое расхождение с общепринятой модой и светскими правилами. Однако нельзя забывать, что в штетлах были свои законы. Один из них гласил: «Муж должен одеваться ниже своих возможностей, детей одевать сообразно своим возможностям, а жену одевать выше своих возможностей».
Этим и объясняется непременное обилие украшений на женщинах, ибо по их внешнему виду судили о благосостоянии семьи. Интересно, что в XVI и XVII веках Ваад общееврейский сейм Польши и Литвы специальными постановлениями не единожды запрещал излишнюю роскошь в одеждах евреев, дабы те не выделялись среди местного населения.
Но регламентация не имела успеха». Вообще кагальные власти и ваады, по данным, опубликованным в той же «Истории еврейского народа», повсеместно энергично боролись против роскоши в одежде; в общины даже отряжались особые посланцы — в целях недопущения дорогих платьев, особенно из материй с нитями из золота и серебра, и собольих шапок.
Сохранившиеся пинкосы протокольные книги отдельных общин Опатова, Водзислава, Бирж свидетельствуют, что кагал через каждые несколько лет издавал, под угрозой отлучения, постановления против роскоши в одежде, которая «разоряет общины и отдельных лиц, вызывает вражду и зависть со стороны иноверцев».
Нельзя не упомянуть еще об одной свадебной традиции: девушка обязательно закрывала лицо вуалью. Объясняется это тем, что перед бракосочетанием жених должен был приподнять вуаль и посмотреть на невесту во избежание ошибки.
Ритуал этот уходит корнями в Тору: Яакову пообещали, как известно, в жены Рахиль, а отдали Лию. Среди запретов на роскошь в одежде уже в ХIХ веке существовал и такой: «На свадебной одежде не нашивать на платье никаких кружев.
Стоимость верхней одежды жениха, т. Для невесты платье и верхняя накидка не должны быть дороже 25 рублей серебром». Открытка к Рош а-Шона.
В Рош а-Шона полагалось обряжаться в новое или белое, дабы новый год был светлым. У Беллы Шагал в «Горящих огнях» читаем: «Каждый надевает что-нибудь новое: кто светлую шляпу, кто галстук, кто костюм с иголочки… мама тоже наряжается в белую шелковую блузку и летит в синагогу с обновленной душой». Застегивали одежду и мужчины и женщины справа налево. Считалось, что правый борт — символ мудрости — накладывался на левый — символ злого духа — и охранял скромность и праведность женщины.
Декольте не поощрялось. Поверх платья обычно надевался передник, который кроме обычного своего назначения считался защитой от дурного глаза. По словам П. Венгеровой, «передник был непреложным требованием полного наряда. Его носили и на улице и, разумеется, во время всех празднеств.
Он был длинным и доходил до подола юбки.
Состоятельные женщины покупали на передник пестрый шелковый материал или драгоценный белый батист, вышитый бархатными цветами или расшитый тончайшими узорами золотой нитью.
Женщины победнее довольствовались шерстяными тканями или цветными ситцами». Он приобрел огромную популярность среди бедняков. Но раввины традиционного толка их назвали миснагедами всячески боролись за влияние на паству. Цадики и хасидского, и миснагедского толка по-прежнему регламентировали каждый момент жизни человека.
В х годах XIX века А. Паперна писал: «Бобруйский хасидский раввин издал буллу, которою под страхом херима херим или херем — проклятие, отлучение воспретил местным еврейкам ношение кринолинов. Горе это еще усилилось завистью к соседкам и подругам миснагедского толка, для которых приказ ребе Гилеля не был обязателен и которые поэтому продолжали щеголять в своих кринолинах».
Но и в х годах миснагеды по-прежнему были решительно против любых модных нововведений…. Во второй половине XIX столетия, в пору просвещения и, стало быть, ассимиляции, богатые женщины независимо от религиозных предписаний, стали одеваться по общеевропейской моде. Она не коснулась штетлов. Уже в х годах кринолины сменились турнюрами, талия опустилась ниже, видоизменился корсет. Он стал стягивать не только талию, но и бедра.
Одежда такого рода, с узкими рукавами, обтягивающим лифом и турнюром встречалась лишь у очень состоятельной части населения, практически отказавшейся от традиций. В целом же женщины предпочитали шить платья по моде 10—летней давности. А в начале ХХ века дамы из богатых еврейских семей уже одеваются, следуя последним парижским «предписаниям»: надевают огромные шляпы, украшенные цветами, лентами бантами и т. Белла Шагал не забыла, как в субботу, в праздничный день, наряжалась их кухарка: «Вот она поправила последнюю складку на платье, нацепила шляпу с цветочками и гордой поступью пошла к двери».
Пользовался, однако, популярностью и необычный головной убор, который Шолом-Алейхем называет повойником на идише — купке.
Надевали его замужние женщины в праздник. Состоял он из семи частей, изготавливался из парчи, был вышит жемчугом, но при этом одна его часть оставалась ничем не украшенной. Считалось, что невозможна полная радость, пока Иерусалимский храм лежит в развалинах. Венгеровой дано более подробное описание повойника: «У богатых он представлял собой существенную часть состояния. Этот головной убор, черная бархатная повязка, сильно напоминал русский кокошник.
Край, вырезанный причудливым зигзагом, украшался большими жемчужинами и бриллиантами. В середине копке крепился бант из тюлевой ленты и цветов. На затылке от уха до уха тянулась кружевная оборка, обшитая поближе к глазам и вискам маленькими бриллиантовыми сережками. Эта драгоценная повязка составляла главную часть женского приданого».
Словом, различия между костюмами евреев и одеждой местного населения в конце ХIХ века были незначительны. Костюм евреев теперь отличался от одежды коренных жителей лишь тем, что в европейском обиходе он возник на сто лет раньше. Стремление поддерживать и соблюдать традиции, носить одежду отцов и породило некоторую архаичность в одежде.
