Философия древней индии кратко, Философия Древней Индии – кратко самое главное о философских школах

Для копирования текста подпишись на Telegram bot. Он утверждал, что джива одновременно отлична и тождественна Кришне , которого Чайтанья определил как изначальную верховную форму Бога в индуизме. Санкхья санскр. Просто перейди по ссылке ниже. Основана Канадой.

Состав поэмы многослоен: здесь встречаются ведические боги во главе с Индрой, новые боги, отождествляемые с различными первопредками, политеистические культы и т. Со временем эта поэма стала опорным текстом вишнуизма;. Все многообразие школ классического периода развития индийской философской мысли классифицируют в зависимости от того, принимают или отвергают они Веды как источники традиции.

Различают ортодоксальные и неортодоксальные школы. Веданта санскр. Собственно веданта — одна из шести ортодоксальных признающих авторитет вед философских систем; сочинения «Веданта-сутра» или «Брахма-сутра» — приписывается мудрецу Бадараяне 4—3 вв.

Основывается на трактовке высказываний шрути «священные тексты» индуизма об атмане индивидуальном духовном начале и брахмане высшей реальности. Целью бытия веданта считает «освобождение», достижение изначального тождества атмана и брахмана. Позднейшие варианты собственно веданты: адвайта-веданта Шанкары, учение Рамануджи.

Чем опасно учение вед?

Представители веданты в новое время: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан и др. Миманса санскр.

Философия Древней Индии и Древнего Китая

Другое название — пурва-миманса «первая миманса» — в отличие от собственно веданты, которая называется уттара-миманса, то есть «последняя миманса». Основана Джаймини. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши «освобождения» и религиозного отшельничества, а также существования Бога-творца и управителя Вселенной, миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма.

Основателем классической йоги был Патанджали 2 в. Упанишады ссылаются на йогу как на путь достижения сверхъестественного состояния через аскетическую практику. Все восемь частей философии классической йоги воздержание, самодисциплина, сидение в позе, регулирование дыхания, прекращение деятельности чувств, сосредоточенность, размышление, прекращение деятельности сознания восходят к элементам йогической практики, содержащимся в ряде Упанишад.

Прямое отношение к ведической традиции имеет и философия санкхьи основатель Капила. Здесь мы найдем учение о Пуруше подлинное я, вечный, бесконечный неизменный дух и Пракрити материальная субстанция, природа, жизненная энергия , рассуждения о гуннах понятие индийской философии, прежде всего санкхьи, где гуны — составные качества силы пракрити, действующие в космическом, индивидуально-психологическом и этическом планах: саттва гармония, уравновешенность, святость , проявление и взаимодействие которых образуют видимый мир, доктрину мокши освобождение от страданий с помощью техники йоги.

В соответствии с доминирующей традицией Вед , все учения ведического канона принимали догмат о возможности жизни после смерти. Ньяя — одна из шести ортодоксальных систем индийской философии. Основана Готамой; важнейший комментарий к его «ньяя-сутре» — «ньяя-бхашья» Ватсьяяны 4—5 вв. В центре ньяя — проблемы теории познания и логики. Разработала пятичленную форму логического вывода. Реализм ньяя привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики.

Выступала против скептицизма буддистской теории познания.

Вайшешика — одна из 6 ортодоксальных признающих авторитет вед систем индийской философии. Основана Канадой. Отсюда и смысл древнеиндийской философии, и характер мировоззрения индийцев был иной, чем на Западе. Она была направлена не на изменение внешних условий существования — природы и общества, а на самосовершенствование. Другими словами, она носила не экстравертивный, а интровертивный характер.

Кроме этого сам термин «философия» как любомудрие, возникший в рамках западноевропейской культуры, малоприменим для обозначения системы взглядов и мировоззрения мыслителей Древней Индии. В этом контексте Гегель, видимо, не далеко ушел от истины, когда писал, что «философия в собственном смысле начинается на Западе» 1.

Хотя отрицать философию вообще в древневосточной культурной традиции, думается, было бы неправильно. Путь к истине — это путь нравственного совершенствования человека, а не путь теоретического познания. Огромное влияние Упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

Так, учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое воздействие Упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма.

Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр и др. Философия эпического периода. Название «эпический период» от слова «эпос» связано с тем, что в это время « Рамаяна » и « Махабхарата » служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях.

В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике в « Бхагавадгите » одной из книг «Махабхараты». Этот период в развитии индийской философии начинается в VI в. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

Неортодоксальные школы в индийской философии. Среди множества приверженцев новых взглядов, восставших против авторитета Вед, следует назвать прежде всего представителей таких систем, как: чарвака материалисты , джайнизм , буддизм. Все они относятся к неортодоксальным школам индийской философии. Чарвака — это материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии. Поздняя разновидность родственной философской концепции — локаяты , с которой иногда вообще отождествляется. Каких-либо сочинений этой школы не сохранилось, а источником знаний об этом учении служат высказывания представителей других школ.

Чарвака отрицает концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов.

Материя может мыслить. Смерть — конец всему. Название «локаята» соответствует сущности и содержанию этого учения — существует только этот мир, или лока. Материалистов поэтому и называют локаятиками. Их называют также чарваками, по имени основателя этой теории — Чарвака. Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания. Ее основа — чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что познается с помощью непосредственного восприятия. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований.

Никакого иного мира существовать просто не может. Следовательно, религия — это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представителей этой школы, признаком скудоумия, слабости, малодушия.

В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение — гедонизм от греч. Признавая только такие реальности жизни, как страдание и наслаждение в рамках чувственного бытия личности, эта школа целями человеческого существования считает богатство и наслаждение. Девиз представителей этой школы — надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем.

Эта теория, таким образом, утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания. Все моральные нормы, согласно этому учению, — это лишь человеческие условности, на которые не следует обращать внимания. Оценивая философию материалистов, можно сказать, что она много сделала для критики старой религии и философии, для развенчания авторитета Вед, их неистинности и противоречивости. Радхакришнан, — представляет собой фанатическое усилие, направленное на освобождение современного ей поколения от бремени прошлого, которое довлело над ним.

Устранение догматизма, происходившее с помощью этой философии, было необходимо для того, чтобы освободить место для конструктивных усилий умозрения » 1.

В то же время эта философия была односторонним мировоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы.

Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следовательно, и истина может быть у каждого только своя. Результат этой односторонности — и отрицание ими высших нравственных целей и ценностей. Однако несмотря на эти очевидные и серьезные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления в индийской философии, подорвала авторитет Вед и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

Его основателем считается Махавира Вардха-мана VI в. В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная джива и материальная аджива. Связующее звено между дживой и адживой — карма. Однако сама карма понимается здесь, в отличие от Упанишад, как тонкая материя, а не как закон воздаяния.

Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности. И карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Душа человека вынуждена странствовать, постоянно перерождаясь, до тех пор, пока она связана с тонкой материей. Но правильное познание и аскетизм могут помочь ей освободиться от материального мира адживы.

В этом случае душа переходит в высшую сферу, где постоянно и пребывает в чистой духовности. Это происходит потому, что джива существует в двух формах бытия: несовершенной и совершенной. В первом случае она находится в соединении с материей и в состоянии страдания. Во втором — джива освобождается от этой связи и становится свободной, способной управлять своим собственным бытием.

В этом случае она переходит в состояние блаженства — нирвану , наивысшего состояния души, когда конечная цель достигнута. В соответствии с этим джайнизм признает два вида познания: несовершенное , основанное на опыте и разуме, и совершенное , основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Второе доступно только тем, кто освободился от зависимости материального мира адживы.

При этом джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета. С этим связан его диалектический метод. Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения. Этическое воспитание личности — решающий фактор в переходе бытия личности из несовершенного состояния в совершенное.

И хотя карма решает все, наша настоящая жизнь, которая находится в нашей собственной власти, может изменить воздействие прошлого. А с помощью чрезмерных усилий мы можем избежать и воздействия кармы.

Поэтому в учении джайнистов нет абсолютного фатализма, как это может показаться на первый взгляд. Правильная жизнь человека связывается при этом с аскетическим поведением , которое практиковалось в Индии многими великими святыми, предававшими себя даже смерти.

Только аскетизм ведет к прекращению перерождений и к освобождению души от сансары. Причем освобождение носит индивидуальный характер. Каждый освобождается самостоятельно. Основное свойство мифологии — неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин, она объясняет явления мира действием богов и героев.

Впервые в истории человечества в мифологии ставится и ряд собственно философских вопросов: что такое жизнь и смерть; как возник мир и как он развивается и др. Философия Древнего Китая и Древней Индии зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. В Древней Индии философия возникла примерно в I тысячелетии до н.

Основные особенности индийской философии. Часть I

А возникновение философии в Китае относится к VI-Vвв. Философия Древнего Китая и Древней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности. Для этого ему следует научиться разбираться:. Философские взгляды, теории, идеи, системы Древнего Китая и Древней Индии являются либо идеалистическими, либо материалистическими , иногда эклектическими соединениями двух предыдущих типов мировоззрений.

Идеализм представлен в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм — это философия «йоги», буддизма , джайнизма, конфуцианства , даосизма. Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во II тыс. Более ранних примеров человечество не знает. Написаны они приблизительно во II тыс.

Кратко о философии Индии

Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников.

Они появились приблизительно в IX — VI вв. Так, появляются идеи о существовании различных видов знаний, в частности, логики, риторики, грамматики, астрономии, науки чисел и военной науки. Зарождаются идеи и о философии как своеобразной области знаний. Разумеется, толкование и объяснение всех этих проблем очень противоречиво, а порой встречаются суждения, исключающие друг друга.

Главенствующая роль в объяснении первопричины и первоосновы явлений мира, т. При общем преобладании объяснения мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натурфилософского объяснения первопричины и первоосновы явления мира и сущности человека.

Так, в некоторых текстах проявляется стремление показать внешний и внутренний мир состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность.

Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию будет отрывочным, неполным. Познание истины, т. В этой области древнеиндийские мудрецы добились успехов, непревзойденных в других мировых центрах философии. К высшему блаженству они относят не чувственные удовольствия, а благостное, спокойное состояние души.

Разумеется, эту проблему нельзя оценивать однозначно, например, только в религиозно-богословском ракурсе.