Кто такие сектанты и почему их надо бояться
Такая система обработки в тоталитарных сектах действует эффективно, так как всем своим содержанием осуществляет завуалированное, психологическое насилие над человеком, незаконный контроль его сознания. Сектантское мышление является способом биполярного видения мира: черное и белое, спасенное и осужденное, добро и зло. Чувство единой семьи и принадлежности может быть искусственно создано постоянными объятиями, поцелуями, прикосновениями и непрекращающейся лестью.
Ну а поскольку члены таких общин действительно стремились отмежеваться от чего-то традиционного, то вполне ест естественно, что общество стало с подозрением смотреть на сектантов , воспринимая некорректную трактовку как истину. Особенно непримиримо относилась к сектам официальная церковь. И это тоже понятно: какой доминирующей идеологии понравится покушение на ее единовластное правление? В традиционном смысле секта — это обособленная религиозная община, созданная с нуля или отделившаяся от господствующей церкви.
В свою очередь, сектанты — это группа последователей какого-либо учения , ставшего ответвлением крупного культа, превалирующей религии или традиционной философской школы. Ранние христиане, кстати, отнюдь не стеснялись называть себя сектой и адептами учения, отколовшегося от иудаизма.
В то же время сам иудаизм, как утверждают некоторые эксперты, зародился в очень древние времена и перерос в мировую религию из маленькой секты, впервые попытавшейся подвести теологическую основу под знания об окружающей действительности.
Есть и другая аналогия. Например, современные ученые выделяют различные научные дисциплины, а в прошлом в разных местах существовали секты тех или иных наук, члены которых смотрели на мир иначе, нежели группа классических исследователей. Внимания достоин и такой момент. Поскольку ересь — это результат сознательного отклонения от церковных догматов, то отрицание, что лежит в ее основе, практически всегда служит поводом для конфликтов.
С этой точки зрения любой еретик — тоже в своем роде сектант, потому что пытается следовать собственной теории, отличной от общепризнанных. Правда, ересь при этом — далеко не единственный формат сектантства.
Так и получилось, что в ходе доминирования того или иного религиозного мировоззрения — равно как и сопутствующей борьбы с мракобесием , — определение секты стало восприниматься людьми как нечто дурное. В законодательствах многих стран используется такое понятие, как деструктивная секта. В этих случаях подразумеваются организации квазирелигиозного толка, лидеры которых пытаются осуществлять полный контроль над жизнью, мыслями и деятельностью всех своих членов.
Одни занимаются этим по идеологическим убеждениям, другие — с целью наживы , переписывая на себя имущество последователей и выманивая у простодушных адептов все, что у них было. Нередко внутри сект имеет место членовредительство, насилие, ритуальные жертвоприношения и даже убийства. Яркое тому доказательство — новое религиозное движение с амбициозным названием « Церковь последнего завета » основатель и духовный лидер — уроженец Краснодара Сергей Тороп, более известный как «Учитель» или просто Виссарион.
Чем больше группа изолирована от внешнего мира и чем строже ее доктрина, тем больше вероятность такого страха. Эксперты также указывают на то, что негативное восприятие крестов и икон может быть следствием попытки сект легитимировать свои убеждения, противопоставляя их традиционным религиям. Для многих сектантских лидеров отвергание и страх перед этими символами являются способом подчеркнуть уникальность и "чистоту" своего учения.
Культурный и социальный контекст также играют ключевую роль в формировании отношения сект к традиционным символам. В обществах, где религиозная толерантность является ценностью, сектанты могут быть менее агрессивны в своем отвержении икон и крестов.
Однако в культурах, где секты подвергаются преследованию или дискриминации, их страх и отторжение могут усилиться. Кроме того, медиа и социальные сети могут усилить или ослабить эти страхи, в зависимости от того, как они представляют и обсуждают религиозные символы и сектантские группы. В заключение можно сказать, что современное понимание страха сектантов перед иконами и крестами является сложным и многогранным, в котором переплетаются теологические, психологические, культурные и социальные факторы.
Сектантский страх перед иконами и крестами — это явление, корни которого уходят глубоко в историю и которое продолжает существовать и в современном мире. Этот страх — не просто проявление религиозного фанатизма, но и отражение более глубоких психологических и социокультурных процессов.
Изучение этого феномена позволяет лучше понимать, как верования и религиозные практики взаимодействуют с общественным порядком, культурой и индивидуальной психикой человека. Эта тема напоминает нам о том, насколько важно стремиться к взаимопониманию и диалогу между различными религиозными и культурными группами, чтобы мир и гармония царили в обществе.
Почему вы решили, что у сектантов имеется именно боязнь к иконам и крестам? Они этих атрибутов вообще не боятся, они их просто не приемлют для себя, обосновывая своё неприятие определённым набором взглядов. Так что боязнь тут вообще не при чём. Классические сектанты - не сатанисты, чтобы бояться икон с крестами.
Неужели, вы реально считаете, что религиозные фанатики присутствуют исключительно в среде сектантов? Автор, враг не вокруг нас ,он внутри, присмотритесь к себе повнимательнее,и вы много чего там увидите интересного от чего становится потом стыдно,ибо бревно собственное отражается соломинкой у ближнего своего.
И будьте счастливы. Знал сектантов одного из "харизматических " направлений, которые даже от молитвы "Отче наш" отказались. Мол, обязательно надо своими словами молиться. Ничего, что молится этой молитвой сам Христос учил? Такое своеобразное у них понимание, что "все должно быть - по Писанию" Дзен Статьи Православная Жизнь Почему сектанты боятся икон и крестов.
Православная Жизнь. Исторический контекст. Движение иконоборчества возникло в Византийской империи в период, когда империя столкнулась с внешними угрозами от мусульман, которые запрещали изображения.
Это взаимодействие с исламом, возможно, усилило дебаты о роли изображений в христианстве. Основные аргументы.
Иконоборцы считали, что Библия запрещает изображать Бога, и что поклонение иконам равнозначно идолопоклонству. Они также считали, что вера должна базироваться на словесном представлении Бога, а не на изобразительном. Иконоборческие периоды в Византийской империи привели к уничтожению многих ценных произведений искусства. Однако движение было окончательно осуждено на Втором Никейском соборе в году, который утвердил право Церкви использовать и почитать иконы.
По свидетельству многих глухих, иеговисты дей-ствуют очень настырно и агрессивно — они фанатичны, не понимая этого — запугивают их. Третья крупная конфессия, работающая с глухими, которая пред-ставлена в России, это корейская христианская церковь.
Существует крупный центр корейской христианской церкви в Санкт-Петербурге, в самом здании петербургского отделения ВОГ. Что же касается Русской Православной церкви, то на настоящий момент положение достаточно трудное. В Москве успешнее всех дейст-вует приход Патриаршего подворья на Новом Симонове: при храме есть воскресная школа для взрослых, ведется работа со спецшколами для глухих, но, к сожалению, далеко не все школы хотят видеть у себя пра-вославных священников. В Петербурге недавно начала существовать православная община глухих.
Создается община в Брянске, проводится договоренность право-славными священниками с педагогами местного интерната о переводе службы для глухих. В Ульяновске молодой православный священник, прошедший курс сурдоперевода, организует работу с глухими. На сегодня решением проблемы церковного окормления глухих было бы преподавание жестового языка в семинариях по желанию тех людей, которые бы потом стали работать с глухими. Здесь интересен опыт такой католической страны, как Польша, где каждая семинария ежегодно выпускает 2 — 3 клириков, владеющих жестовым языком.
Мо-жет быть не все из них станут работать с глухими, но зато клириков, ра-ботающих с глухими там достаточно, и поэтому сектантов нет, практиче-ски все глухие в Польше объединены вокруг католической церкви.
В православном храме у глухих есть возможность усвоить не вер-бальную, а зрительную информацию о вере через икону, прикладное ис-кусство, но этого не достаточно. Кроме того, если будет достаточное ко-личество священников, владеющих жестовой речью, хотя бы в каждом городе по одному в православном храме, то этим мы значительно улуч-шим сегодняшнюю социальную среду, в которой живут глухие.
Ведь не секрет, что сегодня очень многие неслышащие люди не могут найти ра-боту, пенсии не достаточно, чтобы удовлетворить свои потребности и, к сожалению, какая-то часть глухих уходит в криминальным мир. Такое негативное явление в последнее время усилилось вследствие разруше-ния производственной структуры, а также профессионально-образовательной подготовки, которая проводилась в доперестроечное время, когда было достаточное количество учебно-производственных предприятий для глухих.
Поэтому церковь может помочь глухим в труд-ное время не опуститься, не пойти по «скользкому» пути. Нужно стимулирование вероучений, сформировавших нашу этно-культуру и поддерживающих государственную власть, общество, семью, права и здоровье личности. Поэтому перед психологами стоят задачи не только выявления причастности к сектантству как таковому, но и конкре-тизации секты — правонарушителя.
А это требует сравнительного анали-за их догматических и мировоззренческих установок, что значительно проще осуществлять опираясь на опыт традиционных культуро-творческих вероисповеданий. Эффективность контактов с адептами культов и распознавания зависит от квалификации в области психоло-гии, сравнительного богословия и религиоведения.
Ведущим к потере собственного «лица», прежде всего, выступает постепенное нарушение естественного баланса связей человека с его физическим и социальным окружением. В рамках основных целей секты для человека организуется ситуация, в которой не эффективны вырабо-танные ранее защитные механизмы психики.
Ряд исследователей при-стально изучил особенности деиндивидуализации, создающей предрас-положенность к контролю за мышлением и определяющей общую ин-теллектуальную и эмоциональную деградацию. Приведем список основ-ных параметров по работам М.
Синчер и Р. Контроль над временем человека в том числе, временем на размышление. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет о том, что с ним делают поскольку нельзя выпол-нять программу реформирования мышления при полной компетенции и согласии участника.
Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя плохо, под-талкивая их к мысли, что они врожденно неполноценные.
Создание у новичка ощущения беспомощности и снятия этого неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями нового поведения, удобного группе.
Подавление прежнего социального поведения за счет манипу-лирования наградами и наказаниями, достижение нового состояния соз-нания. Использование нового состояния сознания для создания желае-мого восприятия прежнего жизненного опыта его переоценки.
Использование методик, тормозящих процесс мышления. Основными механизмами психического воздействия на новичков является внушение и заражение. Внушение представляет собой процесс особого воздействия на психику, не требующей полного понимания ма-териала, так как связана со снижением сознательности и критичности, как при восприятии, так и при реализации внушаемого содержания.
В связи с этим информации, усвоенной при внушении, присущ навязчивый характере, который обнаруживается в том, что содержание, введенное внушением, с большим трудом поддается коррекции. К личностным фак-торам, повышающим внушаемость, относятся: неуверенность в себе, низкая самооценка, чувство собственной неполноценности, покорность, робость, доверчивость, тревожность, повышенная впечатлительность, слабость логического мышления.
Внушаемость может возрастать и у уравновешенных, образованных людей в экстремальных ситуациях, а также при психических и физических перегрузках, усугубляемых про-должительной бессонницей.
Все эти обстоятельства способны вызвать сужение поля сознания, вследствие чего на уровне подсознания облег-чается запечатление не только внушаемых, но и сопутствующих собы-тий или произнесенных кем-то слов. Сигналы, введенные при внушении, подобны заброшенным крюч-кам, до поры до времени они остаются на периферии сознания, но за-тем, достаточно человеку услышать знакомую интонацию, увидеть осо-бый жест, как в памяти немедленно всплывают целые блоки информа-ции, ранее подготовленные формами внушения, которые направляют поведение новичков в желаемую группе сторону.
В дальнейшем, при его попытке выхода из членства, «услышав» жест лидера или закрепленные внушением формулы, человек может вновь вступить на путь автомати-ческого исполнения команд, т.
Для заражения характерна идентичность переживаемых людьми эмоциональных психических состояний. Если при внушении имеет место намеренное целенаправленное воздействие, то при заражении — непро-извольная, спонтанная тонизация эмоциональных состояний. При вну-шении применяются в основном речевые воздействия, а при заражении — экспрессивные действия. В частности, заражение может вызваться возгласами, восклицанием, плачем, смехом, ритмическими движениями, аплодисментами.
При этом хоровое исполнение жестами обладает мощным заражающим эффектом, а многочасовое повторение мантр, кроме того, - самовнушающим характером, что нарушает у человека ощущение реальности.
Длительная изоляция от внешнего мира меняет психическое и фи-зическое состояние до неузнаваемости. Оно эффективно подготавлива-ет к внушению, в том же направлении действует тяжелая физическая и психическая перегрузка и продолжительная бессонница.
Массированная сенсорная депривация в большинстве случаев сопровождается не толь-ко ростом внушаемости. Активизируется один из видов психологической защиты — регрессия, которая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от некого значимого лица. Рег-рессия обнаруживается, прежде всего, в изменениях интеллекта, появ-лений примитивной, «черно-белой» или «все или ничего» логики. Такая примитивная логика опирается на разделение человечества на группу посвященных и чистых, с одной стороны, и группу нечистых профанов — с другой.
На этой базе формируется и закрепляется дуалистический способ мышления «или — или» и связанная с ним контрастная «черно-белая» логика. Одновременно вырабатывается иммунитет против иных, новых способов видения мира, за счет сокрытия значимой информации, способной привести к изменению построенной таким образом системы. Практически это регресс и инфантильность, то есть возврат к детскому мышлению. Сопутствующим явлением становится потеря чувства юмо-ра и спонтанности.
Аскетический режим вызывает ломку обменных процессов и, как следствие, угнетение нервных клеток. Неподвижная поза, полузакрытые уткнувшиеся в стену глаза, однообразие звуков и запахов — все это изо-лирует мозг от внешнего мира, вызывая в коре о подкорке головного мозга стойкое торможение. Оно могло бы перейти в глубокий сон, если бы не навязанный ритм бесконечных повторений. Ритм формирует стой-кий очаг возбуждения, вокруг которого возникает тормозная зона, блоки-рующая нервную систему.
Вследствие такого торможения возникает ощущение безразличия, потеря интереса к окружающему миру и собст-венной жизни. Угасают эмоции и пропадают желания. По мере усиления звука торможение иррадиирует, охватывая все области коры, что и вы-зывает утрату ориентации. Тогда пространство и время как бы исчезают, и устанавливается сумеречное сознание без проблесков мысли.
С тече-нием времени нарастающая доминанта приводит к взрыву, сметающему преграды в виде тормозного кольца, и волна возбуждения охватывает весь мозг.
На этом фоне появляются зрительные галлюцинации, иллю-зии полета в сияющую беспредельность, освобождение духа. После по-добных переживаний человек ощущает необыкновенный подъем, об-новление, перерождение в новую сущность. Изоляция от близких, знакомых, средств информации и т. При этом наблюдаются нарушения памяти, находящейся в прямой зави-симости от уровня эмоционального возбуждения.
На этом фоне облег-чается формирование специфической узости мышления. Нарушения мышления поддерживаются исполнением специальных техник пение жестами, произнесение молитв, монотонное скандирование, общение на «языках», рецитация мантр.
Непрерывная концентрация внимания и сознания на словосочетаниях мантр даже лишенных понятийного смысла снижает степень воздействия следов прошлой психической деятельности. Так организуется появление «чистого сознания» из кото-рого исключено восприятие внешнего мира.
Мозг в этот момент реаги-рует только на тот стимул, на который предварительно настроили чело-века. Это состояние близко к самогипнозу, когда снимаются системы ло-гического контроля и отсутствует критика. С целью ускорения трансформации психических свойств новичка нередко при посвящении вступающему дают новое имя. Это хорошо из-вестный в истории прием, так как имя имеет глубинное воздействие на че-ловека, и он трепетно относится к тому, кто и как его именует.
Новое имя человек получал при ритуальной инициации, и оно облегчало ему пере-ход в статус взрослого. Такой ритуал перехода в новое состояние отли-чается обязательным инструктированием инициируемых о том, как пра-вильно вести себя в новом статусе.
В современном обществе, в офици-альном общении принято использовать фамилии людей, в то время как обращение по имени мы склонны резервировать для друзей, родствен-ников и лиц, от которых зависим.
Даже самый демократичный человек способен обидеться, если к нему обратится по имени незнакомый чело-век или ребенок. У некоторых народов каждый человек имеет специаль-ное имя, которое держится в секрете, а в обиходе используются только публичные, не «истинные» имена. За счет этого никто не в состоянии возыметь власть над отдельным человеком.
Личное имя есть символ социальной индивидуальности, то есть той позиции, которую человек занимает в социальной жизни. Лишение этого имени говорит о том, что человек выводится из нормального взаимодей-ствия, а наделение новым именем заменяет иной статус и иные обяза-тельства. Еще К. Юнг, анализируя психологический смысл обряда на-деления новым именем при инициализации, пришел к выводу, что оно помогает быстрее забыть все прежние социальные роли и коренным об-разом изменить социальный статус.
Переименование помогает забыть всю старую жизнь и прежних друзей. Другое имя предполагает и иную личность, обладающую совсем непохожими на старую качествами и да-же новыми взглядами на свою прошлую жизнь отчуждение.
Оценка психических последствий их действия позволила вы-членить из стержневых проявлений — феномен зависимости. Он отчет-ливо выступает, прежде всего, в структуре специфических расстройств личности.
Личность, как известно, - это человек со всеми социальными связями, усилия которого направлены на преобразование и созидание. Особенности изменений личности после воздействия на психику тотали-тарных сект можно рассматривать как зависимое расстройство личности в структуре специфических расстройств личности по Международной классификации болезней го пересмотра CD При этом наблюда-ются общие критерии расстройств личности в когнитивной.
Эмоцио-нальной сферах, в сфере влечений, затрагивающих межличностные от-ношения. Эти сферы поражаются вследствие применений в сектах соот-ветствующих, достаточно интенсивных психотехнологий. Так использу-ется психологическое воздействие в виде манипулирования, в результа-те чего субъект не замечал, как это произошло, оказывается своего рода марионеткой, беспрекословно выполняющей волю «духовного наставни-ка».
Техника «контроля сознания» обеспечивает планомерное воздейст-вие на процессы мышления, эмоции и волевые функции. При этом про-исходит переоценка ценностей, с формированием негативного отноше-ния к членам семьи, утрачивается интерес к учебе, эмоции теряют свою ярость, выразительность. Становлению феномена зависимости способствовало насаждение в тоталитарных сектах постоянного чувства вины, индуцированных фо-бий — навязчивых страхов, внушение необходимости искупить грехи за проступки прежних поколений, боязнь близости в том числе интимно-сти , потеря доверия, преследования и угрозы возмездия в случае ухода из секты.
Избавить человека от такой фобии чрезвычайно сложно. Сек-тантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: «Вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдете, произойдет не-что страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством». По-этому люди панически бояться выхода из секты. Таким образом, есть основания рассматривать феномен зависимо-сти как достаточно стойкий результат влияния сект с возвращением к инфантильному поведению, регрессом личности, которая выпадает из сферы активной, созидательной деятельности.
И все это на фоне ухуд-шения психического и физического состояния. Конечный результат — по-рабощение. Проблема превращения субъекта в зависимое от «духовного на-ставника» существо правомерно рассматривается в аспекте насилия над личностью с позиций агрессии. В «Словаре по психоанализу» агрес-сивность означает «тенденция или совокупность тенденций, проявляю-щихся в реальном поведении или фантазировании, цель заключается в том, чтобы навредить другому человеку, уничтожить, понудить к каким-либо действиям, унизить его и пр.
Агрессия может выражаться не только в прямом действии разру-шения или насилия.
Согласно известным представлениям, агрессия яв-ляется одним из распространенных способов решения проблем, возни-кающих в сложных ситуациях, вызывающих психическую напряженность фрустрацию. Выделяют такие значимые формы агрессии А. Басс, А. Дарки : физическая, вербальная, косвенная окольным путем направ-ленная на другое лицо , склонность к раздражению, негативизм оппози-ционная форма поведения , обида, зависть и ненависть к окружающим, подозрительность убеждение, что окружающие должны причинить вред , чувство вины возможна аутоагрессия.
Ее трансформация связана с пере-стройкой всей структуры прежнего опыта, того опыта и того мира, в ко-тором человек жил до обращения. Изменение поведения, которое про-изошло под влиянием изменения установок, будет кратковременным, если ценности остались прежними. Поэтому усилия направляются на реальную или условную блокаду значимых мотивов, занимавших ранее определенное место в структуре личности.
Тем самым создаются усло-вия для появления нового ведущего мотива секты. Новый мотив вос-принимается как универсальный путь разрешения актуальных жизнен-ных трудностей, снимающий необходимость логического анализа, ак-тивных самостоятельных действий.
За счет этого достигается пере-стройка прежней иерархии мотивов, что и приводит к определенной личностной трансформации. Таким образом, достигается изменение ие-рархии в прежней системе ценностей. Для достижения этой цели после-довательно и поэтапно изменяются базовые установки личности. Сна-чала, при ознакомлении с чем-то ранее неприемлемым , на фоне спе-циально сниженной эмоциональной чувствительности, отрицательная установка превращается в положительную.
Если нет эмоциональных оценок, то какая разница? Зачем человек побуждается к проигрыванию в воображении этого ранее не приемлемого образа действий. На заклю-чительной стадии достаточно укоренившийся новый образ претворяется в реальные поступки, сначала экспериментальные, а потом и привыч-ные. Поскольку полностью меняются значимые партнеры по общению, то новые несут с собой и иные актуальные представления о реальности. А для исключения из памяти воспоминаний о прежних пред-ставлениях о мире обычно группа располагает набором специальных процедур, которые не допускают тенденции к «вероотступничеству».
В процессе построения иной картины Мира узаконивается не толь-ко новая реальность, но и те стадии, с помощью которых она поддержи-вается, а также поэлементно отвергаются все составляющие старых представлений. С помощью рационализации весь старый опыт перетол-ковывается в свете новых представлений. В этом процессе человек не-вольно «выпрямляет» свой жизненный путь, подстраивая прошлое к своему нынешнему образу «Я». Он вспоминает только те эпизоды про-шлого, в которых видит истоки своей теперешней ситуации и забывает вытесняет те из них, которые противоречат его сегодняшнему воспри-ятию себя.
Такое переосмысление прошлого, реинтерпретация, приносит с собой разрывы в индивидуальной биографии типа: до обращения и по-сле обращения.
Это включает в себя переоценку «задним числом» всей биографии и перенесение на прошлое новых схем интерпретации по формуле: «Я знал уже и тогда, но не вполне отчетливо…». Объявляются и новые мотивы, которые реально отсутствовали в прошлом, но которые теперь вносятся в прошлое, так как они необходимы для нового понима-ния того, что было тогда.
Тогда фабрикуются и вставляются в биографию дополни-тельно события, выполняющие вспомогательную роль — гармонизация старых воспоминаний с их новыми истолкованиями. На стадии кристал-лизации нового представления мира происходит изменение идентично-сти. В этот период человеку помогают открыть в себе «новые глубины».
Он признает привилегированный статус новых объяснений реальности и себя самого, то есть меняет самовосприятие. В соответствии с целью исследования нами было организовано изучение причин , условий вовлечения неслышащих людей в секты. Ис-следование проводилось в годах. Основными методами ис-следования были: наблюдение, беседы, анкетирование. В процессе исследования нами были поставлены задачи: 1. Выявить причины, побуждающие неслышащих людей идти в секты. Определить, что удерживает глухих людей в сектах.
Определить, какие из приемов вовлечения людей в секты ока-зывают наиболее эффективное воздействие на неслышащих. Для решения первых двух задач было приглашено 15 неслышащих людей с разной степенью потери слуха, различного возраста. Респонденты имели возраст от 22 до 40 лет. Образование: 8 чело-век учатся в политехникуме, 1 человек в высшем учебном заведении, остальные имеют среднее образование.
Работа: 2 человека работают неполный рабочий день, остальные не работают. Семейное положение: одинокие — 13 человек, имеющих семью — 2 человека. Основной способ общения у всех испытуемых — жестовая речь. Рассматривалось также время пребывания в сектах неслышащих таб-лица 1. Из таблицы видно, что стаж пребывания в секте различный. Боль-шая часть опрошенных нами неслышащих людей находятся в сектах от 3-х и более лет. Это позволяет предположить, что выйти из секты доста-точно трудно по многим причинам.
Таблица N1 Время нахождения в секте. От 22 до 30 лет От 31 до 40 лет От 1 года 2 1 От 1 до 2 лет 2 2 От 3 до 4 лет 2 1 От 5 и более лет 2 3 Неслышащим людям, попавшим под влияние секты, были предложены вопросы: 1.
Почему Вы пошли в это общество? Что проповедует это общество? Что Вас там привлекает? Что Вам нравится не нравится в этом обществе? Что Вы знаете о православной церкви?
Если бы в церкви был переводчик Вы бы пошли в церковь? По Вашему, что такое добро и человеколюбие? Как быть с традицией?
Есть ли у Вас свободное время? Как Вы его проводите? Наряду с анкетированием, проводилась беседа, с теми из них, кто согласился ответить на вопросы. Беседовать было очень трудно, на все вопросы давали стандарт-ные ответы из Библии: «Богу - богово, кесарю — кесарево; нельзя - грех!
Согласившиеся на беседу или анкетирование не работают или ра-ботают неполный рабочий день: «Чтобы было время для изучения Биб-лии». Есть студенты техникумов, высших учебных заведений. На вопрос, где думают работать после окончания учебы: «Если Богу будет угодно, найду хорошую работу»… По внешнему виду — бледные, неулыбчивые, чувство юмора отсут-ствует, заторможенность, делят все на «зло — добро», повышенная впе-чатлительность, слабость логического мышления.
Примитивная логика опирается на разделение человечества на группу «посвященных» и «чистых», с одной стороны, и группу «нечис-тых» профанов — с другой. Формируется и закрепляется дуалистический способ мышления «или — или» и связанная с ним контрастная черно-белая логика.
На все вопросы из анкеты отвечают цитатами из своих учений, одинаковых по смыслу у каждого, не имеют критичности в своих сужде-ниях. Есть основания рассматривать феномен зависимости: обнаружи-вается несостоятельность, беспомощность в решении любых бытовых вопросов, полное подчинение своих потребностей общине. Они «зомбированы», не признают научные факты и исследования: «Все от Бога! Повинуясь учениям своей секты, отвергают Православную Цер-ковь, традицию, которая существует у каждой семьи, критикуют своих родителей и родственников, которые не с ними.
На все мои вопросы: «Отчего? Мы друг друга не понимаем. Я — раба Бога, а Вы — раб дьявола». Можно считать, что это особый тип верующих, бездумный и без-душный робот, лишенный собственных убеждений. Для нас наиболее интересным был вопрос о том, что привлекает их в секте. Такие люди нуждаются, прежде всего, в поддержке.
Они при-ходят в секту от равнодушия внешнего мира к себе. Возникший дефицит общения правоцирует у них возникновение и расцвет надежды, что не лучшая реализация себя в одном социальном окружении, не противоре-чит успехам в другом.
Нарастает стремление нормализовать самоува-жение, которое растет по мере того, как человек приближается к стан-дартам, установленным им для самого себя. Недостаток личного опыта сопровождается наивностью и идеализмом. Можно утверждать, что глубокого понимания сути секты и своего положения в ней, не наблюдается. Их можно разделить на три группы: 1.
Те, кто идет в секту в связи с особенностями психологического развития. Психологически здоровые и амбициозные, но невостребованные в обществе люди. Таким образом, изложенное позволяет рассматривать целесооб-разность коррекционных мероприятий, исходя из того, что члены тота-литарных сект являются жертвами психофизического насилия с глубоко деформированной структурой личности. При решении третьей задачи дипломной работы мы опирались на знание приемов, описанных в предыдущей главе и на собственные на-блюдения.
Беседуя с неслышащими, посещающими секты, анализировалось, какие из выявленных приемов вовлечения в секту, наиболее эффектив-ны.
Вовлекают неслышащих в секты по-разному. Самый распростра-ненный способ — посещение квартир. Едва войдя, подчеркнуто вежли-вый сектант, одетый тщательно чисто, по моде американских клерков, начинает сразу «обрабатывать» адепта, делая это довольно назойливо и напористо. Под видом проповеди о Христе адепту четко и кратко изла-гается вся сектантская «премудрость», сопровождая набор цитат из Священного писания и обличением грехов современного мира.
Если адепт заслушался или проявил какой-то интерес, то ему вручают пропа-гандистскую брошюру, и объясняют суть писания в журнале и обещает-ся новое посещение в самом скором времени. После нескольких посе-щений и задушевных бесед адепта приглашают на собрание местной общины.
Там все сектанты знакомятся с адептом вежливо, с вниманием, и проводят к наставнику, начинается задушевная беседа. Адепту в этом месте становится легко и приятно — кому не понравится, если в реаль-ном обществе обделен вниманием, видит равнодушие к его проблемам. Наиболее важным условием, на наш взгляд, оказывается доста-точно изолированное положение глухого в обществе, ведущее к замкну-тому образу жизни, а это, в свою очередь, форматируется чувственный и эмоциальный голод.
Большинство неслышащих живут в своем замкнутом мире: спец-детсад, спецшкола, специнтернат… Очень немногие имеют хотя бы среднее специальное образование, а это значит, что рассчитывать на хорошо оплачиваемую и интересную работу никто из неслышащих не может. Театры, музеи, выставки без переводчиков недоступны. Что же остается, как самореализоваться в жизни, куда податься? Тут им на помощь приходят сектанты. Неслышащие часто имеют недостаточно высокий уровень развития, о православии что-то знают, но разобраться, что к чему, не могут.
А тут с ними ведут доверительные бе-седы на жестовом языке, сопоставляя изречения секты с реальной жиз-нью. Не понимая, что к чему, многие из неслышащих вольно или не-вольно становятся противниками Православной церкви. Большое значение в деле духовного развития неслышащих может и должна иметь Православная Церковь. Думается, если бы в каждой Православной церкви был хотя бы один священнослужитель, владеющий жестовым языком, глухие не ока-зались бы в такой необычной ситуации, когда они чувствуют себя от-верженными обществом, нуждающимися в посторонней помощи.
Приходя в православный храм, глухие вынуждены бы были об-щаться со слышащим миром, а это бы помогло им разорвать то состоя-ние своего замкнутого мира, в котором есть свой Дом Культуры, своя пресса, свой круг общения, свой язык.
Мы живем в атмосфере современного мира, который не способст-вует духовному росту человека, а лишенного слуха тем более, ему нуж-на помощь. Мы не знаем, будут ли специалисты для неслышащих вести уроки Закона Божьего и истории религий.
Этот урок может привить неслыша-щим любовь и уважение к своей Родине, уважение традиций и сохране-ние менталитета.
Этот урок поможет им не пойти на скользкий путь сек-танта. Многие из них оказываются вовлеченными в различ-ные секты. Причины здесь могут быть самыми различными.
Прежде всего, это определенная изолированность неслышащих от общества слышащих людей. Это и социально-экономическая нестабильность, ухудшение уровня жизни, что отражается на психическом и физическом здоровье людей.
