Фото красивых узбекских девушек, 60+ Узбечки обои на телефон от abram87
Сборник научных статей международной конференции. Актриса Паризода Шерматова В последней трети I века до н. А ещё Ситора — тот еще киноман. Извлечения из сочинения Гардизи Зайн ал ахбар.
Мимо проходил 21 августа Ответить 16 1. Не Может Быть 21 августа Ответить 46 2. Али 22 августа Вротердам 21 августа Гость 21 августа У нас крайности , одни публично выворачивают зад на изнанку и завязывают свои вислые « уши спаниеля» на спине , другие занавешивают жалюзи на мордах лица , как будто вся мужская половина человечества их вожделеет да кому они нужны , страшилы и метут заплёванные тротуары чёрными тряпками.
А что из себя представляют те и другие? Да ничего , живут на деньги недоумков и что-то корчат из себя. Ответить 37 3. Опять критиканы 21 августа Вечно суют нос в чью то жизнь. Лишь бы покритиковать. Вместо того чтобы заняться своими проблемами а они у всех есть , своими делами Они суют нос в чью то жизнь. Зачем копаться в чьей то жизни, если можно улучшить свою, но нет. Это бесполезно. Каждый пытается научить жизни, хотя сами, большинство, не добились ничего.
Но обязательно надо пытаться учить кого то как жить. Эти звёзды звёзды, наверное, слишком сильно сказано, скорее, известные личности, но не суть добились больше, чем большинство из вас, именно поэтому сейчас их и обсуждают.
Но нет, каждый обязательно будет пытаться покритиковать и попробовать принудить к тому образу и видению жизни, которым пользуется сам. Поймите наконец, человек не обязан слушать вас, вы ему никто, это его выбор и все. Его выбор как жить, а не ваш. Разве это настолько сложно для понимания? Ответить 12 8. Комил 21 августа Ответить 6 Правдоруб30лет 21 августа Красивые девушки востока пусть хоть пикнуть манавиятчики они уедут от сюда. Ответить 22 1. Икс 21 августа Ответить 17 0.
Уз Патриот 21 августа Че за товуклар? Никаких форм и фигуры. Зачем нам это показывать? Бензин стоит 80й. Это лучше пишите, как будет решаться проблема по снижению цены. Ответить 35 1. Правдоруб30лет 22 августа Уз Патриот, Опять про бензин вы вообще очём другом писать умеете? Ответить 4 Вообще то я с Вами согласен 22 августа Как то так, Сделал как то Штирлиц бензиновую клизму кошке и отпустил её. Кошка пробежала 50 метров и упала. Где справедливость 22 августа Уз Патриот, Точно, а АИ стал сум за литр.
Куда катимся? Риторический вопрос. Яшасин шон шарафлар 22 августа Где справедливость, Ну хоть в чем-то Россию обогнали! В России 92й стоит 48руб,даже дульдер не получается! Port 21 августа Правильно девушки, вылезайте из мракобесия. А вам манавиятчики: продолжайте блюрить интимные места как в корейском pоrnо ха ха Ответить 30 4. Ответить 15 3. Маски Шоу 21 августа Ответить 27 4. Mjjjj 21 августа Ответить 12 0. Какое у нас древнее общество которое и может только обсуждать,при этом мужики от своих монашек жен гуляют и на стороне вытворяют такое,что эти фотки на их фоне святые.
Да и девчонки лучше бы вот так фоткались,чем носили длинные юбки которые лижь занавес их целомудрия. Занялись бы каждый лучше своим воспитанием,может и чище стали,чем сидеть везде видеть чужой харам,при этом свой зачитавыть пятничным намазом.
Ответить 13 5. Ответить 2 0. Uzbek 21 августа Ответить 9 Ответить 22 7. Дед Трофим 22 августа Маски Шоу, Пошлость это современность? Значит гейпарады суперсовременность?
Ответить 5 3. Ответить 0 3. Дед Трофим, Да извините забыл добавить - еще "демократичность" и "толерантность". Европеец 22 августа Лучше такие очертания женских тел чем замоташки обматашки с головы до пят.
Ответить 12 3. Uzbek, А сам то на попки молоденьких девушек смотришь, проказник и шалушишка. Ответить 5 2. Тимур, Смотреть и восхищаться красотой ни кому не запрещено, главное, как в музее: "руками не трогать", а восхищаться красотой то же надо уметь красиво. Жахонгир 21 августа Вопрос девушкам, только ответьте прямо пожалуйста, а в чем смысл таких фото для чего вы так фотографируйтесь? Ответить 16 ХХl век 21 августа Ответить 15 6. Ответить 5 4. Жахонгир, Для себя любимых, это нарциссизм, в некотором роде болезнь такая, самолюбование от нечего делать, называется.
Жахонгир, Это инстинкт размножения. Привлечь самца. Они это не специально. Это все природа. Крис 21 августа И все таки чем закончилась тема стоимости электроэнергии?
Повысили или что? Лимиты установили да? Ответить 19 1. Правдоруб30лет, Правильно не будут, но лимиты уже поставили. Как то не спиться после этого.
Вальдемарио зеленио 22 августа Серго 21 августа Ответить 20 6. Ответить 2 3. Ваше сиятельство 22 августа Вообще то я с Вами согласен, Ты прав! Вообще то я с Вами согласен, Правильно будет по русски: Лучше всех нас , вместе взятых Бонч Бруевич 21 августа По мнению С. Толстова, поддержанного современными исследованиями В.
Трепавлова, значительная часть войск монголов состояла из кипчакских и других племён, зависимых от монгольских военачальников. Он полагал, что распространённость у жителей Средней Азии монгольских этнонимов: кунграт, мангыт, и других не всегда свидетельствует о монгольском происхождении этих родов [].
В дальнейшем произошла тюркизация монгольских родов, включая чингизидов. Это свидетельство говорит о том, что чингизиды Чагатайского улуса в начале XIV века перешли на местный среднеазиатский карлукский вариант тюркского языка. Исламизация и тюркизация нашла отражение в создании литературных, научных и религиозных произведений на тюркском языке. Основное произведение Рабгузи «Рассказы Рабгуза о пророках» «Киссаи Рабгузи», —10 состоит из 72 рассказов по религиозной тематике, в основном из Библии и Корана [].
Другим известным тюркским поэтом был Хафиз Хорезми , который в году написал поэму на тюркском языке «Мухаббат-наме». Сохранилось два списка поэмы: ранний, выполненный уйгурским письмом в году, и второй, переписанный в — гг.
Уйгурский список состоит из 10 писем-стихотворений на тюркском языке. Обе рукописи хранятся в Британском музее. Кочевые узбеки-воины были с х годов на службе у Тимура, например источники сообщают о воинах-узбеках в г.
В составе войск Тимура в индийском походе в г. Тимур, объединивший Мавераннхар и Хорасан в одно государство, уделял развитию тюркского литературного языка особое внимание.
При походе против Тохтамыша в году Тимур приказал выбить у горы Алтын шокы надпись на чагатайском языке уйгурскими буквами — восемь строчек и три строчки на арабском языке , содержащих коранический текст. В оригинале, в частности было написано: …Туроннинг султони Темурбек уч юз минг черик бирла ислом учун Туктамиш хон булгар хонига юриди… [] Юридические документы государства Тимура, были составлены на двух языках: персидском и тюркском.
Так, например, документ от года, дающий привилегии потомкам Абу Муслима , жившим в Хорезме , был составлен на чагатайском тюркском языке []. Тимуриды использовали тюркский и персидские языки. В году сын Тимура Мираншах приказал составить официальный документ на тюркском языке уйгурским шрифтом []. Внук Тимура Искандар Султан-мирза — имел двор включавший группу поэтов, например, Мир Хайдара, которого Искандар призвал писать стихи на тюркском языке.
Благодаря покровительству Искандар Султана была написана тюркская поэма «Гуль и Навруз» []. На личной чашке Мирзо Улугбека — была выгравирована надпись на среднеазиатском тюркском языке Карами Хакка нихоят йукдур , что означает «Щедрость Бога бесконечна» []. Усиление статуса и роли тюркского языка в эпоху Тимура и Тимуридов привело к формированию узбекского литературного языка.
Появились гении тюркской литературы: Лютфи и Алишер Навои. Тюркский писатель, историк, поэт Захираддин Бабур — подчёркивал: "Жители Андиджана — все тюрки; в городе и на базаре нет человека, который бы не знал по-тюркски.
Говор народа сходен с литературным; сочинения Мир Алишера Навои, хотя он вырос и воспитывался в Герате, [написаны] на этом языке []. Большую роль в дальнейшем развитии узбекского литературного языка сыграл Алишер Навои, который написал « Суждение о двух языках » В нём обосновано культурное и художественное значение тюркского языка.
Навои писал:. Богатство тюркского языка доказано множеством фактов. Выходящие из народной среды талантливые поэты не должны выявлять свои способности на персидском языке. Если они могут творить на обоих языках, то все же очень желательно, чтобы они на своем языке писали стихов побольше». И далее: «Мне кажется, что я утвердил великую истину перед достойными людьми тюркского народа, и они, познав подлинную силу своей речи и её выражений, прекрасные качества своего языка и его слов, избавились от пренебрежительных нападок на их язык и речь со стороны слагающих стихи по-персидски.
Дештикипчакские узбеки включились в это тюркоязычное население, передав ему свой этноним «узбек» лишь как последнее, наиболее позднее этническое напластование. Сам предводитель полукочевых узбеков Шейбани-хан писал стихи на среднеазиатском тюркском чагатайском языке. Его сборник стихов, написанный на среднеазиатском тюркском литературном языке в настоящее время хранится в фонде рукописей Топкапы в Стамбуле.
Рукопись его философско-религиозного произведения: «Бахр ул-худо», написанное на среднеазиатском тюркском литературном языке в году находится в Лондоне []. Шейбани-хану написал прозаическое сочинение под названием «Рисале-йи маариф-и Шейбани» на среднеазиатском тюркском — чагатайском языке в г. В сочинении говорится о необходимости знания законов ислама, пользе этого знания для правителя [].
Хотя узбекская династия Шейбанидов не принадлежала к предшествующей династии Тимуридов, личность Тимура воспринималась им как великий государь в истории Турана и некоторые из них старались ему подражать. Дядя Шейбани-хана — сын узбекского хана Абулхайр-хана и дочери Мирзо Улугбека Кучкунджи-хан почитал своих предков как по линии Шибанидов, так и Тимуридов.
В году по его личному поручению Мухаммед-Али ибн Дервиш-Али Бухари перевел с персидского языка на староузбекский « Зафар-намэ » Шараф ад-Дин Йазди [] [] [] []. Во время правления дяди Шейбани-хана шейбанида и потомка тимурида Мирзо Улугбека Суюнчходжа-хана и при его наследниках отмечается усиление роли узбекского языка в литературной жизни региона.
По приказу Суюнчходжа-хана несколько сочинений были переведены с персидского языка на узбекский. Позже для его сына Науруз Ахмед-хана была переписана прекрасно оформленная рукопись « Бустан » персидского поэта Саади Ширази [].
На староузбекском языке составлялись и официальные документы ташкентских удельных правителей []. Образцы таких документов, к примеру ранее неизвестные документы из «Сборника ярлыков», хранятся до сих пор. Абдулла Насруллахи по поручению Суюнчходжа-хана написал своё историческое сочинение « Зубдат ал-асар » на староузбекском языке.
Племянник Шейбани-хана Убайдуллы-хан сам писал стихи на тюркском , персидском и арабском языках под литературным псевдонимом Убайдий. До нас дошёл сборник его стихотворений [].
Убайдулла-хан был автором таких тюркских дидактических поэм как: «Сабрнома», «Шавкнама» и «Гайратнама». Он написал комментарий к Корану на тюркском языке [90]. До нас дошел список его стихотворения на среднеазиатском тюрки «Диван-и Убайди» рукопись хранится в Лондоне, в Британском Музее , переписанный по его указанию знаменитым гератским каллиграфом Султан-Али Машхади.
Перу Убайдуллы принадлежит тафсир на среднеазиатском тюрки «Кашшаф-и фазаил» «Толкователь мудрости» , а в рукописном фонде Института Востоковедения Республики Узбекистан хранится список «Куллийат-и Убайди», содержащий стихи Убайдуллы на арабском, персидском и тюркском языках. Аштарханиды также как и Шейбаниды уделяли внимание развитию тюркского литературного языка. Так Субханкули-хан имевший познания в медицине и занимавшийся врачеванием, написал на среднеазиатском тюркском языке произведение по медицине «Субханкулиево оживление медицины» «Ихйа ат-тибб Субхани».
Один из списков рукописи хранится в библиотеке в Будапеште []. Многочисленные узбекские племена имели общее самоназвание узбек. Так един народ узбекский, да пребудет в мире он [97].
Традиционно считается, что было 92 рода и племени узбеков Дешт-и-Кипчакского происхождения, вошедших в состав узбекской нации. По мнению современного историка Т. Султанова, эти 92 «рода» включают в себя «названия большинства тюркских и некоторых нетюркских этносов, населявших Среднюю Азию в то время» []. Существовала легенда о том, что 92 человека отправились в Медину, где приняли участие в войне пророка Мухаммада против неверных и были обращены в ислам святым Шах-и Марданом.
Из этих 92 человек, согласно легенде, будто бы и произошли «узбекские» племена, называемые в тексте также и нарицательным именем илатийа []. К настоящему времени известны более 16 списков девяносто двух узбекских племен, причем все они составлены на территории оазисов Среднеазиатского междуречья.
Один из списков был записан Н. Ханыковым , который был в Бухаре в году []. Анализируя списки узбекских племен можно отметить, что большинство из них начинается с названия трёх племен: минг , юзы и кырк. Было также дештикипчакское узбекское племя уйшун уйсун , группы которого известны в Ташкентском и Самаркандском оазисах, возводит своё происхождение к усуням [].
У узбеков племя уйшун считается одним из самых древних среди 92 узбекских племен и пользовалось определёнными привилегиями []. В одном из списков 92 узбекских племен, составленных в Мавераннахре, указаны племена, которые жили в оазисах Средней Азии задолго до завоевания края Шейбани-ханом. Например, в списке из рукописи Название «узбеки» помещено на карте Азии года, составленной немецким картографическим издателем Иоганном Кристофом Хоманном, а также на картах А. Мааса от года и французского картографа Роберто де Вагонди от года.
Процесс формирования современного узбекского народа протекал в земледельческих областях Ферганской, Зеравшанской, Кашка-Дарьинской и Сурхан-Дарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов.
В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров [90]. Политический раздел Средней Азии «на три самостоятельных государства привел к делению узбекского народа на три части» [].
По данным Е. Мейендорфа, в году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки []. Ещё в х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов» [].
По словам Е. Мейендорфа, побывавшего в Бухаре в году, «отличаясь друг от друга во многих отношениях, таджики и узбеки имеют много общего…» [] Общность культур современных узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов.
В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Этнические группы носителей иранских языков являются предками таджиков, а группы носителей тюркских языков — тюрков, стали предками узбеков []. Российские посланники и представители иностранных дипломатических миссий дают обширные сведения об узбеках Центральной Азии. Побывавший в Хорезме в х годах Е. Мейендорф отмечал «жители Хивы — узбеки, покорители и хозяева страны» []. Венгерский востоковед Вамбери в году писал: «Узбеки — господствующий народ в Бухарском ханстве, так как сам эмир — тоже узбек из племени мангыт, и поэтому они составляют вооруженные силы страны» [].
Рассуждая об узбеках Кокандского ханства Вамбери отмечал: Узбеки Коканда «образуют истинно оседлую часть населения…» []. Название узбек получило распространение и за пределами Центральной Азии. Вамбери выделил, что «узбеки подразделяются на 32 главных таифе племени : кунград, кипчак, хитай, мангыт, нокс, найман, кулан, кият, ас, таз, саят, джагатай, уйгур, акбет, дёрмен, ёшун, канджигалы, ногай, балгалы, митен, джелаир, кенегёс, канлы, ишкили, бёйюрлю, алчин, ачмайлы, каракурсак, биркулак, тыркыш, келлекесер, минг.
Исследователя поражает, что узбеки из Хивы, Коканда и Яркенда, чей язык, обычаи и лица совершенно различны, осознают свою принадлежность не только к одной нации, но и к одному племени, к одному роду» []. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом:. Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула в сорокадневном пути от Хивинского ханства.
Племя это считается господствующим в трех ханствах и даже в Китайской Татарии. По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры, или отрасли []. Для представителей правящих династий трёх ханств: Бухарского, Хивинского и Кокандского узбекский язык являлся родным. Эмир Музаффар при встрече с российскими посланниками в году говорил с ними на узбекском языке []. В хх годах узбекские придворные поэты Хивинского ханства старались подражать литературному стилю Алишера Навои [].
Он издал в типографии «Мухокамат уль-Лугатайн» в году []. После завоевания среднеазиатских государственных образований со стороны России в XIX веке процесс национальной консолидации представителей разных социальных и племенных групп значительно усилился. Они подразделялись на оседлых — жителей городов и земледельческих селений и скотоводов — кочевников или полукочевников, сохранявших деление на племена и роды.
Ситуация изменилась в колониальный период. Согласно данным первой всеобщей переписи населения Российской империи г. Согласно первой всеобщей переписи населения Российской империи г. Сарты кратно превосходили узбеков по своей численности в Ферганской и Сырдарьинской областях и составляли незначительную долю населения в Самаркандской области, из чего можно делать вывод о том, что они преобладали преимущественно в восточных областях Мавераннахра. Как видно из переписи в Самаркандской области преобладали узбеки.
Однако переписью не были приняты во внимание данные из Хорезма и Бухарского эмирата, которые тогда не входили в состав Российской империи.
По приблизительным данным российского востоковеда Е. В году таджикский писатель С. Айни осуждал неправильное использование термина сарт и считал, что надо использовать термины туркестанец или узбек вместо него []. Профессор Гумбольдтского университета И. Бальдауф считает, что русские переняли слово сарт от казахов, для которых это слово имело откровенно уничижительный оттенок.
Нация является более политической , чем культурно-этнической группой [] [] ; она была описана как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа» []. Современное понятие нации в мире появилось во второй половине XVIII века в её концепции «политической-гражданской нации» и в концепции «исторической нации» как человеческого сообщества, объединённого общим языком, историей, традициями, культурой, географией.
Во второй половине XIX века начался процесс формирования узбекской нации, что выразилось в модернизации, усилении джадидизма и информационных связей и возникновении новых представлений о нации. Яркими выразителями идеи нации стали джадиды — просветители-реформисты Туркестана. Одним из выдающихся джадидов был Бехбуди. В своих произведениях Бехбуди использовал термин тюркский язык как синоним узбекского языка, причём отмечал, что «на узбекском языке говорит большинство населения Туркестана» [].
Слова Бехбуди «Хак берилмас — олинур» — «Права не даются, а завоёвываются! По мнению таджикского историка М. Вахабова узбеки как нация начали формироваться в конце XIX — начале XX века, то есть с проникновением капиталистических отношений в регион []. По мнению советского этнографа Б.
Кармышевой, узбеки сформировались на основе трёх общностей [] :. Наибольшее число узбеков жило в Самаркандском уезде. По статистическим данным в — годах в Самаркандском уезде из тыс. В своей статье «О монгольских и тюркских диалектах Афганистана» венгерский востоковед Лайош Лигети выделяет карлукский и кипчакские типы узбекского языка []. В начале XX века потомки родов минг , катаган , канглы , кунграт , барлас , аргын , дурман , ктай, кутчи, тазы , ябу, кипчак , арлат , каучин , чагатай, кият , халаж , джалаир , уйрат , татар — все относили себя к узбекам [].
Просветитель М. Бехбуди как и другие джадиды выступал за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке, за реформы политического устройства страны.
Он боролся за введения в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Бехбуди выступал за создание истории своей родины — Туркестана []. Бехбуди считал жителей Туркестана потомками, либо родственниками Амира Тимура []. Идеи тюркизма оказали влияние на самаркандского джадида Хожи Муин Шукруллаева — , который идентифицировал себя в начале XX века как тюрк Туркестана, а термины «тюркский» и «узбекский» языки использовал как синонимы [].
Некоторые идеи джадидов были использованы Советской властью при формировании идеи узбекской социалистической нации в х годах. Одним из сакрализованных героев джадидов был Тимур. Было признано, что коренными народами Туркестана являются киргизы, узбеки и туркмены. По данным казахского общественного деятеля Мустафы Чокая молодые туркестанские национал — коммунисты, во главе с Т.
Междисциплинарный подход к вопросу о формировании современной узбекской идентичности требовал анализа обстоятельств, при которых создавалась Узбекская ССР. Поскольку на территории Центральной Азии до Октябрьской революции года не было национальных государств, перед Советской властью встала двуединая задача - c одной стороны, реализовывать марксистскую программу национального самоопределения, изложенную В.
Лениным в его труде «О праве наций о самоопределение» [] , а с другой - сохранять контроль над территориальными завоеваниями бывшей Российской империи, под предлогом защиты интересов трудового народа колониальных окраин. Этой двуединой задаче и пытались следовать большевики сначала под руководством В.
Ленина, а затем — И. Сталин считал, что социалистические государства консолидировались как нации не под эгидой буржуазных порядков, а под покровительством Советской власти []. Сталин применял это утверждение ко всем социалистическим нациям.
Эта установка реализовывалась путем создания национальных республик, которые бы входили в состав советского союзного государства, с формальным правом выхода из него. При этом в каждой из этих республик определялась одна национальная группа, которая благодаря своему абсолютному или относительному численному большинству в составе населения приобретала бы статус титульной национальности и, соответственно, давала название соответствующей республике.
Изучение этой проблемы было начато американским исследователем Стивеном Саболем в году []. Американский историк Адиб Халид, изучивший российские и узбекистанские архивы, местные источники, пришёл к выводу о том, что Узбекистан, возникший в году, «явился не искусственным продуктом советских манипуляций, а торжеством местного национального проекта », то есть узбекских прогрессистов-джадидов. Как утверждал Курцман в году, создание среднеазиатских национализмов было связано с тем, что Сталин и его окружение стремились заменить пантюркский национализм легко манипулируемыми национализмами — казахским, киргизским, таджикским, туркменским и узбекским, каждому из которых была предоставлена своя «национальная» родина.
После смерти патриарха узбекистанской этнографии, специалиста по этнической истории академика Карима Шаниязова в Узбекистане возник вакуум в области изучения этнической истории узбекского народа.
В этих условиях появилась возможность для неспециалистов, то есть не являющихся историками или этнографами по специальности, высказать свои взгляды на эту проблему. Вопросы национальной идентичности, наций и национальных государств давно стали предметом изучения не только историков, но и специалистов других дисциплин, таких как политология и социология. Согласно М. Ларюэль в году для официального истеблишмента в сфере исторических наук Узбекистан, как, впрочем, и других постсоветских республик, «вопрос о многовековом присутствии нации на территории, которую она занимает ныне, - основополагающая составляющая официального дискурса», а исторический анализ этого феномена носит эссециалисткий характер [].
Как отметил С. Абашин в году, в постсоветских центральноазиатских государствах, включая Узбекистан, по-прежнему преобладающей является научная традиция, восходящая своими корнями к советскому времени с ее вниманием к этногенезу как элементу «теории этноса», и эта традиция выглядит весьма архаичной и изолированной от внешнего мира и мировой науки []. Абашин утверждал, что "выбор терминов «узбек», «уйгур», «таджик» и других в Центральной Азии в качестве общенациональных имен был во многом случайным и «совершенно очевидно, что все они действительно насаждались в сознании людей в е гг.
Миклухо-Маклая, российского этнолога В. Тишкова смог найти конструктивный способ сотрудничества с официальными историками Узбекистана и они совместно опубликовали монографию по узбекам. Свой взгляд на этническую историю узбеков на основе теоретической базы смешанного примордиализма [ источник?
Ильхамов []. Процесс социального конструирования новой версии узбекской идентичности проанализирован в статье А. Ильхамова «Археология узбекской идентичности», опубликованной в г.
Он утверждал, что по определенным причинам, Советская власть решила при новом учете населения объединить эти две категории, сартов и узбеков, присоединив к ним представителей так называемых чагатайских тюркских племен, под единым этнонимом — «узбеки».
Таким образом, возникла новая версия этнонима «узбек», которая отличалась от того значения, под которым подразумевались узбеки в досоветский период []. Вторым этапом формирования новой версии узбекской идентичности стала канонизация узбекского языка в качестве официального и литературного, путем институционализации карлукского наречия, который в эпоху Караханидов X-XI веков лег в основу чагатайского языка, известного также как язык тюрки [].
Публикация этой статьи вызвала резкую критику академического истеблишмента Узбекистана в лице руководства и некоторых сотрудников Института истории Академии наук Узбекистана []. В своей другой статье «Якубовский и его роль в канонизации узбекской национальной истории» [] А. Ильхамов реконструирует также третий этап формирования узбекской идентичности, состоящий в канонизации национальной истории узбекского народа.
Задачей Якубовского, согласно Ильхамову, было санкционировать такой вариант узбекской национальной истории, которая бы не вступала в противоречие с национальной историей «старшего брата», с тем чтобы, происхождение узбекского народа не ассоциировалось бы с «татаро-монгольским игом», пожалуй самым негативным периодом в российской истории с точки зрения национал-патриотически настроенной части российских советских историков [].
Актуализация в национальной истории современных узбеков роли миграции в регион Мавераннахра дашти-кипчакских племен указывала бы на эту связь с Золотой Ордой.
Основная цель Ильхамова, с точки зрения официального истеблишмента в сфере исторической науки Узбекистана, заключалась в том, чтобы на основе современной западной методологии доказать идею И.
Сталина, что формирование узбекской нации началось в советский период. Однако А. Ильхамов в своей статье старался раскрыть воздействие сталинских идеологических установок на формирование доктрины этногенеза узбеков, принятой к руководству истеблишментом в сфере исторических наук в Узбекистане []. Проблемы с соблюдением авторских прав в научных исследованиях в Узбекистане отразились в его статье, в которой он без ссылок привёл результаты исследований историка М.
Вахабова о сартовском компоненте в составе узбеков [] []. В другой части статьи без сносок на работу советского этнографа Б. Кармышевой он привёл её выводы о чагатаях [] []. Ильхамов допустил в своей публикации ошибки, что было подмечено историком Ю. Брегелем , [] но ошибки касались в основном биографических данных некоторых авторов, включая его самого.
Брегель уделил значительное место в своей статье о сартах разбору работы Ильхамова, указав, что главный тезис Ильхамова был, в противовес теории, сформулированной Якубовским и Толстовым в годах и широко принятой к руководству в советской исторической литературе, "в том, что формирование современной узбекский национальной идентичности началось с образованием Узбекской советской республики в году; а узбекская нация была искусственно сконструирована Советским режимом при участии местных элит и не была результатом процесса так называемого «этногенезиса», который восходит к средним векам и древности.
Такой подход обозначен современными исследователями Центральной Азии как «конструктивизм», отличный от «примордиализма» Якубовского и Толстова, а также их последователей». Брегель писал, что в публикации года Ильхамов смешал ученых и официальных лиц называя их вместе ориенталистами [].
В, Сталина, поощрявшего национал-патриотические настроения в обществе []. В году Брегель, заключительно заявил в своей статье: «Ни Ильхамов, ни другие участники спровоцированных им споров не внесли ничего нового в вопрос об этнической принадлежности сартов и их роли в истории узбеков. Neither Ilkhamov nor other participants in the disputes that he provoked contributed anything new to the question of the ethnicity of the Sarts and their role in the history of the Uzbeks » [].
Большие дискуссии среди исследователей вызвала проблема сартов в истории народов Центральной Азии. Академик Василий Бартольд писал:. Степняки узбеки, завоевавшие Туркестан в начале XVI века, стали называть «сартами», в противоположность «узбекам», всех оседлых жителей, как иранцев, так и говоривших по-турецки; впоследствии, когда языком большинства оседлого населения сделался турецкий, слово «сарт» стало употребляться в литературе например, у кокандских историков , отчасти и в жизни, в смысле горожанин или сельский житель, говорящий по-турецки, в противоположность таджику, сохранившему свой язык иранца.
По чертам быта сартам, как типичным горожанам и земледельцам, теперь противополагаются не узбеки, большей частью перешедшие к оседлому образу жизни, а «казаки». Профессор из Гумбольдского университета И. Бальдауф считала, что русские переняли это слово от казахов, для которых это слово имело откровенно уничижительный оттенок. Модель переписи года привела к необходимости установить псевдо «сартовский» язык вместе с псевдо-нацией «сарт».
Некоторые амбициозные колониальные планировщики языка начали писать грамматики и словари «сартовского языка». Популяризация идеи «сартовского языка» имперским деятелем Н. Остроумовым была дальновидным проектом, но тем не менее, этот эксперимент был обречён на провал []. И в самом деле, «сартовский язык» был неудачным термином. Речь по сути шла о чагатайском языке, который был известен также как язык тюрки. Именно на нем общались сарты []. В году впервые в постсоветский период историк-этнограф О.
Бронникова проанализировала различные мнения российских Н. Остроумов, А. Шишов, В. Наливкин, В. Бартольд, А. Самойлович и др. Поливанов, И. Магидович, А. Якубовский, Б. Кармышева о сартах и пришла к убедительному выводу о том, что термин имел различный смысл в разные эпохи и в разных регионах.
Российские исследователи В. Бушков и Л. Толстова считали, что перепись года в среднеазиатских владениях не точна и содержит ряд существенных недостатков. По их мнению, среди языков региона наряду с узбекским выделяется язык «сартский», что неверно и не соответствовало действительности [].
В году впервые в постсоветский период американский историк-востоковед Адиб Халид проанализировал различные мнения российских Южаков, Н. Остроумов, В. Бартольд и др. Бехбуди , Шерали Лапин о сартах и пришел к выводу о том, хотя джадиды отвергали это название, термин после завоевания Средней Азии «сарт» по неизвестным причинам стал часто используемым русскими для обозначения оседлого населения региона.
Бехбуди отвергал термин сарт, считая, что он среди узбеков и таджиков считался оскорбительным прозвищем, а по отношению к туркестанцам его использовали только русские и определённая часть казахов []. Что касается монографии Адиба Халида по мусульманскому реформизму от года, Ю. Брегель подверг критике ее отдельные идеи, указав на то, что Халид необоснованным образом отметал материалы судов, в которых фигурировали представители сартов.
Имеется лишь одно свидетельство о том, что слово "сарт" использовалось местным населением в качестве самоназвания, и более того, принадлежность к сартам была, по крайне мере, для части этого населения предметом гордости. Так, в году джадид Махмуд Хожа Бехбуди цитировал некоего Мулло Абдуллабека, который утверждал на страницах газеты "Садойи Фаргона", что "мы должны радоваться и гордиться, если кто-то будет называть нас сартами.
Сарт означает культурного, опрятного "уламо" ученого " []. Советско-американский востоковед Ю. Брегель [] , выдвигал свой довод, ссылаясь на свидетельства существования в Хорезме такой социальной или этнической группы в досоветский период, как сарты. Он при этом ссылался на труд Абулгази-хана «Древо тюрков», в котором при описании Хорезма XVII века наряду с туркменами и узбеками различались сарты как особая этническая группа []. В году филолог-востоковед Паоло Сартори, видимо не знакомый с монографией Адиба Халида, статьями Брегеля, Бронниковой и Больдауф, повторно проанализировал мнения российских А.
Федченко, Н. Бехбуди , Шерали Лапин о сартах и пришёл к выводу о том, что термин сарт использовался как этноним в Средней Азии. Остроумова [] и игнорировал заключение американского историка А. Халида, что термин сарт не был этническим и не использовался в Бухарском эмирате []. Позже востоковед Ю. Брегель на основе анализа источников пришёл к выводу о том, что термин сарт не использовался в Бухарском эмирате [] , что опровергло заключение Сартори. По мнению европейских учёных термин "сарт" в настоящее время является уничижительным термином для узбеков а иногда таджиков и уйгуров [].
Российский этнограф Р. Рассудова считала, что в начале ХХ века кочевники современных территорий Киргизии и южного Казахстана этноним «сарт» произносили как сары ит и переводили как «желтая собака». Кочевники-скотоводы «желтой собакой» пренебрежительно называли сартов, то есть «оседлых» — сельчан и горожан, крестьян и ремесленников, торговцев. Казахский историк Бейсембиев предполагал, что использование в прошлом отдельными представителями кочевых народов оскорбительных слов в отношении сартов было скорее отражением той напряженности, которая царила между этими двумя категориями местного населения.
И те, и другие часто оспаривали контроль над одними и теми же территориями. По утверждению Брежневой разногласия относительно реальности существования сартов как отдельной этнической группы можно отчасти объяснить тем, что в досоветский период национально-этническая самоидентификация среди местного населения, особенно среди сартов, не была ярко выраженной [].
Местное население в первую очередь идентифицировало себя преимущественно качестве в мусульман, а также в плане принадлежности к определенному месту жительства или к определенному роду или племени []. Американский историк Адиб Халид в заключении утверждал, что "«сарты» были изгнаны из политического и этнографического лексикона еще и потому, что на право называться этим термином не претендовала ни одна группа".
Казахский политолог [] и историк-примордиалист Жаксылыка Сабитов высказал мнение о том, что "Золотоордынские татары были предковым этносом для всех татар, башкир, казахов, ногайцев, каракалпаков и кочевых узбеков" []. Узбеки — метисная группа между европеоидной и монголоидной расами [] []. Как свидетельствует авторитетный антрополог К. Кун, современные узбеки являются весьма неоднородным в расовом отношении этносом, среди них есть представители как «чрезвычайно европеоидных», так и «сильно монголоидных» и множество «смешанных в разной степени» индивидуумов [].
Среди современных узбеков преобладают памиро-ферганский тип европеоидной расы Памиро-ферганская раса или раса среднеазиатского междуречья , с примесью монголоидных элементов у жителей Северного Хорезма [] [] [] []. Памиро-ферганская раса возникла в результате метисации мощного андроновского палеоевропеоидного типа и местного грацильного медитерранидного типа.
Среди узбеков представлены различные гаплогруппы. В более поздней работе Т. Карафет г. Антрополог Г. Ходжайова изучала дерматоглифику узбеков, условно разбивая их на две группы.
Были сравнены группы, проживающие на территории современного Узбекистана до XVI в. Сравнение этих групп по основным дерматоглифическим показателям и комплексам выявило следующую картину.
Дельтовый индекс оказался ниже у «поздних», достоверно — среди женщин. По величине индекса Камминса мужчины не различаются, а среди женщин он выше у «ранних» []. Узбекский язык относится к тюркской группе языков. Вместе с уйгурским языком он относится к карлукским языкам.
Узбекский язык представляет собой результат взаимодействия тюркских языков с языками хорезмийцев, согдийцев, бактрийцев, саков []. Становление узбекского языка было сложным, многоплановым и заняло многие столетия.
В этот период тюрки составили часть оседлого населения древней Бактрии.
Хорезмийский учёный и этнограф Бируни — в своём произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около года, приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой []. К Х веку в государстве Караханидов функционировал литературный язык, продолживший традиции древнетюркских письменных текстов [].
Исламизация Караханидов и их тюркских подданных сыграла большую роль в развитии тюркской культуры []. Одной из первых хроник эпохи Шибанидов является «Чингиз-наме», которую написал придворный историк Утемиш-хаджи.
Эта хроника написана на чагатайском староузбекском языке в году по поручению Шибанида Иш-султана убит в году []. Книга основана на устных преданиях, бытовавших среди кочевых узбеков. Автор много странствовал по Хорезму и Дешт-и-Кипчаку , поэтому его повествование в значительной степени основывается на рассказах очевидцев []. Хроника Утемиш-хаджи послужила важным этапом хорезмской историографической школы [].
В — узбекский поэт Сайкали создал дастан «Бахрам и Гуландам». Поэма «Киссаи Сайфульмулюк» Маджлиси была одной из первых тюркских светских книг, напечатанных в типографии Казани в году []. Узбекские политические элиты почитали тюркского поэта А. Бухарский эмир Музаффар в году подарил рукопись Дивана А. Навои Британской королеве Виктории [].
Хорезмийские поэты продолжали традиции поэзии тюркского поэта Алишера Навои, что отмечалось А. Самойловичем [63] []. Поэзия Алишера Навои оказала наибольшее влияние на творчество узбекской поэтессы Надиры — [] [].
С IX века, по мере распространения и укрепления ислама среди узбеков, получил распространение и арабский алфавит. Первые произведения на тюркском языке арабской графикой были созданы в Х веке. До года узбекский язык был основан на арабском алфавите. В году была проведена реформа алфавита с целью приспособления его к фонетическому строю узбекского языка.
В — гг.
Современный узбекский язык имеет сложную структуру диалектов. Диалекты большинства узбекских городских центров ташкентский, ферганский, каршинский, самаркандско-бухарский, туркестано-чимкентский относятся к юго-восточной карлукской группе тюркских языков. Также в составе узбекского языка выделяют группу говоров, которые относятся к кыпчакской группе, и огузскую группу, к которой относятся диалекты Хорезма и прилегающих территорий, расположенных на северо-западе страны.
Для некоторых групп узбеков характерно двуязычие. Так например, среди узбеков Афганистана большинство, наряду с узбекским, также владеет языком дари. Традиционно, начиная со времён арабского завоевания , основной религией предков узбекского народа Средней Азии является ислам суннитского толка. В настоящее время узбеки являются суннитами ханафитского мазхаба.
Лидер узбеков начала XVI века — Шейбани-хан не делал никакого различия между иранцами и тюрками по национальному признаку, а следовал хадису пророка: «все мусульмане — братья» []. Значительную роль в истории узбеков Бухарского ханства играл теолог, представитель ордена Накшбандия Махдуми Азам — из Ферганской долины. Он был потомком известного богослова и деятеля суфизма Бурханиддин Кылыча [].
Многие известные люди, в том числе правители, считали Махдуми Азама своим духовным наставником. По инициативе Джанибек Султана он переселился в Самаркандскую область — в 12 км от Самарканда в Дагбит Акдарьинский район. Здесь был основан крупный суфийский центр. Медресе Мири Араб было построено шейхом тариката Накшбандия Сайидом Абдуллой аль-Йамани Хадрамаути, духовным наставником узбекского правителя Бухары Убайдулла-хана и идейным вдохновителем борьбы народов Мавераннахра против государства Кызылбашей.
Одним из суфийских деятелей был Суфи Аллаяр — из узбекского рода утарчи []. Знаменитое стихотворное произведение Суфи Аллаяра «Саботул ожизин» написанное на узбекском языке было посвящено суфийской философии стало позже учебным пособием для медресе Бухары, Коканда и Хивы.
Художественное оформление манускрипта включало каллиграфию , выполнение тонких орнаментов на полях красками. В Самарканде и, особенно, Бухаре достигла расцвета среднеазиатская школа миниатюры. Основатель узбекского Шейбанидского государства Шейбани Хан юность провел в Бухаре , увлекался каллиграфией и писал стихи.
От первых лет его правления сохранился манускрипт «Фатх наме» — «Хроника побед», созданный придворным историографом Мулла-Мухаммедом Шади ок. После его смерти наследники, среди которых выделялся племянник Убайдулла-хан , продолжили патронаж, и в х годах стиль бухарской китабхане, а именно в Бухару в это время была перенесена столица демонстрирует явную связь с гератским стилем Бехзада манускрипт «Бустан» Саади от — года Нью-Йорк, Музей Метрополитен; «Михр и Муштари» Ассара Тебризи , год, Галерея Фрир, Вашингтон.
С по год Убайдулла собирал в Бухаре самых лучших художников и каллиграфов. Среди них были каллиграф Мир Али и замечательный Шейхзаде , один из лучших учеников Бехзада, который после переезда в Бухару подписывал свои работы именем Махмуд Музаххиб.
Их совместное творчество можно видеть в манускрипте «Хафт Манзар» Семь павильонов поэта Хатифи. Этот новый бухарский стиль был продолжен другими художниками, в частности учеником Махмуда Музаххиба Абдуллой , работавшим в Бухаре по меньшей мере до года. Кроме того, он создал портрет Алишера Навои , где тот стоит, опершись о посох источники утверждают, что это копия с работы Бехзада.
Манускрипты, создаваемые для Абдуллы Хана — , такие как «Шахнаме» Фирдоуси от года, имеют ограниченную палитру, старомодный стиль изображения фигур, и довольно бедные пейзажи. Влияние бухарской школы на индийскую живопись было весьма заметным.
В дублинской библиотеке Честер Битти хранится экземпляр «Бустана» Саади, датированный годом, в работе над которым приняли участие три художника — Мухаммед Шериф , Мухаммед Дервиш , и Мухаммед Мурад.
Другой вариант этого произведения Саади из той же библиотеки в Дублине датируется годом. В жилищном строительстве используются, особенно в сёлах, черты традиционного строительного искусства: сейсмостойкий деревянный каркас, крытая терраса, ниши в стенах домов для постельных принадлежностей, посуды и другой утвари.
У узбеков существовали разные региональные школы зодчества. Среди них наиболее самостоятельными и своеобразными были ферганская, бухарская, хивинская, шахрисябзская и самаркандская. Их особенности выражались в конструкции, строительных приёмах, планировке и т. Мужская и женская одежда узбеков состояла из рубахи, штанов с широким шагом и халата стёганого на вате или просто на подкладке.
Халат подпоясывали кушаком или сложенным платком или носили свободным. Головные уборы у мужчин — тюбетейки , войлочные колпаки, чалмы, меховые шапки, у женщин — платки. Выходя из дому, женщины в городах набрасывали на голову накидку — паранджу, закрывали лицо сеткой из конского волоса — чачваном.
Девушки и женщины до рождения первого ребёнка заплетали волосы в мелкие косички до 40 , остальные женщины — в две косы. Традиционная обувь — кожаные сапожки на мягкой подошве, на которые надевались кожаные, позднее — резиновые калоши.
В одежде наряду с распространением европейских стандартов прослеживается и другой процесс — стирание локальных различий и сложение общенациональных форм например, мужской прямоспинный халат и чёрная тюбетейка с белым узором, женское платье на короткой кокетке, со сборами на груди и спине, отложным воротником, нередко сочетающееся с шароварами.
Практически вышли из употребления паранджа и чачван. Основной головной убор женщин — платок, хотя ношение платка не является обязательным. Узбекская кухня характерна своим многообразием.
Пища узбеков состоит из большого числа всевозможных растительных, молочных, мясных продуктов. Важное место в питании занимает хлеб , выпекаемый из пшеничной, реже из кукурузной и других видов муки в виде различных лепёшек оби-нон , патир и других.
Распространены и готовые мучные изделия, в том числе — десертные. Ассортимент блюд отличается разнообразием. Такие кушанья, как лапша , супы и каши из риса шавля и бобовых машкичири , приправляют растительным или коровьим маслом, квашеным молоком, красным и чёрным перцем, различными травами укроп, петрушка, киндза, райхан базилик и т.
Разнообразны молочные продукты — катык , каймак , сметана, творог, сузьма , пишлок сушёный сгусток творожных хлопьев от нагрева катыка или простокваши [] , курт и т. Мясо — баранина, говядина, мясо птиц курятина и т. Сравнительно незначительное место в питании занимают такие популярные в других регионах продукты как рыба, грибы и другие продукты. Излюбленные блюда — плов , манты , лагман и другие. Большое место в питании занимают овощи, фрукты, виноград , арбузы , дыни, различные ореховые культуры прежде всего грецкие и арахис.
Главный напиток — чай , чаще зелёный. Среди них была марка, посвящённая узбекам. Этот процесс усилился со второй половины XIX века, когда началась миграция в Афганистан и Османскую империю. Мулла Исхак — был первым узбекским учёным, работавшим в Европейской академии наук в Будапеште Венгрия. В настоящее время узбеки проживают в более чем 20 странах мира. Среди них есть известные имена профессора Колумбийского университета — Сильвия Назар , Индианского университета — Назиф Шахрани , бывшего министра Турции — Ахат Андижан , доктора исторических наук, первого узбекского антрополога Тельмана Ходжайова — , доктора физико-математических наук, директора Института физики токамаков НИЦ «Курчатовский институт», заслуженного деятеля науки Российской Федерации Энглена Атакузиевича Азизова — Хаитова — По роману Сильвии Назар «Прекрасный разум» был снят фильм, получивший четыре премии «Оскар».
Большое количество узбеков традиционно проживает во многих странах Центральной Азии :. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 15 марта года; проверки требуют правки. Запрос «Узбек» перенаправляется сюда; см.
Основная статья: Дешти-кипчакские узбеки. Основная статья: Узбекские племена. Основная статья: Узбекский язык. Основная статья: Узбекский национальный костюм. Основная статья: Узбекская кухня. Тамерлан — среднеазиатский тюркский военачальник и завоеватель, эмир, султан правитель Турана, сыгравший существенную роль в истории Средней, Южной и Западной Азии , а также Кавказа , Поволжья и Руси.
Афганские узбеки Алишер Навои — узбекский поэт XV века, суфий , государственный деятель тимуридского Хорасана. Бабур — среднеазиатский и тимуридский правитель Индии и Афганистана , полководец , основатель династии и империи Бабуридов , в некоторых источниках — как империи Великих Моголов Выдающийся поэт, писатель и государственный деятель. Имамкули-хан — узбекский хан из династии Аштарханидов. При его правлении сформировался ансамбль Регистан в Самарканде.
Мухаммад Рахим-хан II , узбекский хан Хорезма. Сеид Алим-хан — последний узбекский эмир Бухарского эмирата. Основоположник узбекской советской литературы. Ислам Каримов — первый президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев — Президент Узбекистана.
Узбекская певица Райхон Ганиева в году. Оборона цитадели Самарканда в году. Из российского иллюстрированного журнала «Нива» Традиционная паранджа , Самарканд , около г. Узбекские национальные костюмы. Ташкент г. Представители узбекской диаспоры в Турции за праздничным столом. Узбекские дети в Самарканде. A language of Afghanistan Дата обращения: 3 октября Архивировано 9 марта года. The World Factbook. Дата обращения: 21 декабря Архивировано 20 августа года. Дата обращения: 20 августа Архивировано 6 декабря года.
Дата обращения: 2 сентября Архивировано из оригинала 2 сентября года.
